Existem culturas que não sabem como os bebês são feitos?

Existem culturas que não sabem como os bebês são feitos?


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Eu sei que existem muitos casos de culturas que têm ideias malucas de como exatamente os bebês são feitos, no entanto, na maioria desses casos, eles ainda vinculam a criação de bebês a fazer sexo (por mais estranho que seja o link). Minha dúvida é a seguinte:

Existe alguma evidência forte de culturas históricas (ou atuais) nas quais a ligação entre sexo e a criação de bebês não foi entendida minimamente?

Se não, eu aceitaria uma resposta que vem mais perto. Obrigada.

(Peço desculpas se este é o site errado, tentei procurar o que achei mais adequado)


Não consigo pensar em nenhum grupo que não faça a conexão entre sexo e reprodução, mas existem / existiam culturas que não o entendiam em sua totalidade. Em particular, costumava haver muitas sociedades que acreditavam na paternidade múltipla, onde um bebê pode ter vários pais se uma mulher fizer sexo com vários homens. Você pode encontrar essa crença entre várias tribos amazônicas, bem como no antigo Havaí.

Editar:

Tenho feito algumas leituras e parece que entre uma tribo na Nova Guiné as pessoas não faziam nenhuma conexão entre sexo e reprodução, então as famílias eram matrilineares. As pessoas provaram isso porque a esposa de um homem pode ter um filho mesmo quando ele está viajando há dois anos. (Explicação científica: adultério.) Eles também entendem que a reprodução funciona da mesma forma para todas as espécies animais e seus porcos se reproduzem, embora eles castrem todos os machos. (Explicação científica: porcas domesticadas acasalam com porcos selvagens.)


De Robert Graves ' Os mitos gregos :

Uma vez que a relevância do coito para a gravidez foi admitida - um relato desse ponto de sintonia na religião aparece no mito hitita de Appu (H.G. Guterbock: Kamarbi, 1946) - o status religioso do homem melhorou gradualmente, e os ventos ou rios não receberam mais crédito por engravidar mulheres.

Portanto, esta visualização identifica uma data entre 1600 AC e cerca de 1200 AC.

Curiosamente, Graves observa que essa mudança de perspectiva coincide com a mudança de sociedades matrilineares para sociedades patrilineares.


No Mito de Appu, o pobre e velho Appu está ocupado sacrificando ovelhas aos deuses quando, de acordo com o artigo da Wikipedia -

O deus-sol aparece e o aconselha a se embriagar e depois fazer sexo com sua esposa.


Sulawesi é uma pequena ilha que faz parte da Indonésia, geralmente conhecida por suas praias paradisíacas e férias de lazer. É também um lugar com visões radicais sobre gênero e sexo em seu povo. Os Bugis (ou & ldquo povo buginês & rdquo) de Sulawesi reconhecem quatro gêneros e um importante quinto & ldquometagênero. & Rdquo

Os primeiros dois gêneros são masculino e feminino, mas os próximos dois são os Calalai e Calabai. o Calalai são mulheres anatômicas que se comportam como os homens tradicionalmente, mas não desejam ser homens. Eles caem em uma área cinzenta entre os dois sexos. Um exemplo de Calalai pode ser uma mulher anatômica que trabalha como mecânica, usa roupas masculinas e raras e vive de uma maneira típica do homem.

Em contraste, o Calabai são machos anatômicos que se comportam como as mulheres tradicionalmente. Mas enquanto o Calalai amplamente em conformidade com os papéis dos homens, o Calabai não se considerem mulheres. Eles também não aceitam as restrições que a sociedade impõe às mulheres. Em vez disso, o Calabai têm um nicho único na sociedade. Por exemplo, os casamentos são um caso extravagante na cultura de Sulawesi, e o Calabai são geralmente os cérebros por trás da operação.

O & ldquometagender & rdquo do povo Sulawesi é conhecido como o Bissu. Bissu (foto acima) são vistas como uma combinação de todos os gêneros. Eles têm uma maneira distinta de se vestir que não é nem & ldquomale & rdquo nem & ldquofemale & rdquo e também têm seus próprios papéis específicos na sociedade. UMA Bissu funciona como uma espécie de xamã ou sacerdote que conduz rituais espirituais para os outros, o que é um papel importante e cobiçado na vida de Sulawesi. Eles são vistos como seres que & ldquobestêm bênçãos & rdquo a outros que não estão tão sintonizados com o mundo espiritual.

Na verdade, o Bissu são tão importantes na cultura de Sulawesi que desempenham papéis centrais nas histórias da criação de Sulawesi. Em um conto antigo que descreve o nascimento do primeiro ser humano na Terra, um Bissu foi a figura chave que ajudou os pais a se encontrarem. Tornar-se um Bissu, uma pessoa deve nascer hermafrodita.


A crise da paternidade americana, como qualquer pessoa que já consultou a seção de paternidade de uma livraria pode atestar, é que ninguém sabe o que diabos está fazendo. No entanto, apesar dessa falta de confiança e aparente ausência de conhecimento, muitos pais americanos acreditam zelosamente que suas escolhas esculpem o futuro de seus filhos. Na verdade, eles buscam o conselho de especialista após especialista na área para ter sucesso em um objetivo: criar os líderes mais felizes, mais bem-sucedidos e mais bem ajustados do futuro.

Mas quais são os perigos de pensar que existe uma maneira & # 8220 certa & # 8221 de ser pai? Quanto de como nós pais é realmente ditado por nossa cultura? Como os modos como nossos pais expressam a essência de quem somos, como nação?

& # 8220Os americanos não têm roteiro & # 8221 diz Jennifer Sênior (TED Talk: Para os pais, a felicidade é uma barreira muito alta), autora de Toda alegria e nenhuma diversão: o paradoxo da paternidade moderna. & # 8220Acreditamos que podemos inventar nosso futuro, nossas oportunidades e quem serão nossos filhos. O que é maravilhoso, mas também muito preocupante. & # 8221

Ao relatar seu livro, diz Senior, quando perguntou às mães a quem procuravam para obter conselhos sobre os pais, elas mencionaram amigos, sites e livros. Nenhum nomeou suas próprias mães. Apenas as estratégias de criação dos filhos mais atuais eram desejadas, a fim de posicionar melhor seus filhos para realizações no futuro.

Em outras palavras, o que há de mais americano sobre nós & # 8212 nossa crença de que o futuro não está escrito & # 8212 é o que está nos deixando loucos como pais. Sênior parafraseia Margaret Mead, que escreveu isto em 1942: Na América, há apenas crianças deste ano.

O que há de mais americano sobre nós & # 8212 nossa crença de que o futuro não está escrito & # 8212 é o que está nos deixando loucos como pais.

& # 8220Você não & # 8217não vê o aperto de mão em outros lugares do mundo & # 8221 diz Christine Gross-Loh, autora de Paternidade sem Fronteiras: lições surpreendentes que pais de todo o mundo podem nos ensinar. & # 8220 As pessoas entendem que existe uma maneira de fazer as coisas. & # 8221

Na Noruega, a infância é fortemente institucionalizada, diz o sociólogo e economista norueguês Margunn Bjornholt. De fato, a maioria das crianças entra na creche patrocinada pelo estado com 1 ano de idade (os pais primeiro obtêm quase um ano inteiro de licença do trabalho patrocinada pelo estado), depois entram na escola e nas atividades organizadas.

Os noruegueses acreditam que é melhor para as crianças ficarem na creche quando ainda são bebês. Na creche, os métodos refletem a dedicação fetichista do país ao ar puro. Portanto, mesmo em Oslo, onde indiscutivelmente a qualidade do ar interno é mais fresco, e mesmo nos invernos escandinavos, as crianças são agasalhadas e levadas para fora para tirar uma soneca em seus carrinhos.

Loucura? Cultura. No Japão, onde Gross-Loh mora parte do ano, ela deixa sua filha de 4 anos fazer recados com sua irmã de 7 anos e irmão de 11 anos & # 8212 sem supervisão dos pais. Seus filhos não hesitam em pegar o metrô de Tóquio sozinhos e caminhar sozinhos nas ruas movimentadas, como seus colegas japoneses. Mas quando ela volta para os Estados Unidos, Gross-Loh não permite o mesmo.

& # 8220Se eu os deixasse sair por conta própria assim nos EUA, eu não ficaria & # 8217t apenas com olhares estranhos & # 8221, diz ela. & # 8220Alguém ligaria para os Serviços de Proteção à Criança. & # 8221

Tanto no Japão quanto na Noruega, os pais estão focados em cultivar a independência. As crianças fazem as coisas sozinhas cedo, seja caminhando para a escola ou para o cinema. As molduras, no entanto, são diferentes. Na Escandinávia, há uma ênfase no relacionamento democrático entre pais e filhos. Especialmente na Suécia, os & # 8220direitos & # 8221 de uma criança são importantes. Por exemplo, uma criança tem o & # 8220direito & # 8221 para acessar os corpos de seus pais & # 8217 para conforto e, portanto, deve ter permissão para ficar na cama dos pais & # 8217 com eles no meio da noite. Se um pai não permitir, ambos estão negando seus direitos e sendo um pai negligente. Enquanto isso, em partes da Ásia, dormir junto com um membro da família até o final da infância é comum. Os pais coreanos passam mais tempo segurando seus bebês e mantendo contato físico do que a maioria. Mas dentro de uma família, a obediência é a chave e não a democracia.

Na tradição judaica, diz Wendy Mogel, psicóloga clínica e autora de A Bênção de um B Minus: Usando os Ensinamentos Judaicos para Criar Adolescentes Resilientes, há um ensino no Talmud de que todos os pais têm a obrigação de ensinar seus filhos a nadar.

“Devíamos estar criando nossos filhos para nos deixar”, diz ela. & # 8220Eles devem desenvolver autossuficiência, desenvoltura e resiliência, o que é um desafio, porque devemos permitir que nossos filhos cometam erros. & # 8221

Isso é extremamente difícil para os pais americanos. & # 8220Os pais estão genuinamente preocupados com coisas realmente grandes, como o derretimento das calotas polares e o colapso da economia e as histórias intermináveis ​​sobre violência e predadores e admissões em faculdades & # 8221 diz Mogel. & # 8220Eles deslocam todos esses medos das coisas que não podem & # 8217 controlar para a única coisa que acreditam poder controlar, que são as crianças. & # 8221

Os pais americanos estão altamente focados em garantir que os talentos de seus filhos sejam preparados para o sucesso. Sara Harkness, professora do Departamento de Desenvolvimento Humano e Estudos da Família da Universidade de Connecticut e pesquisadora pioneira em paternidade e cultura, descobriu que quase 25 por cento de todos os descritores usados ​​por pais americanos eram uma derivação de & # 8220smart, & # 8221 & # 8220 dotado & # 8221 ou & # 8220avançado. & # 8221 & # 8220 Nosso senso de necessidade de empurrar as crianças para maximizar o potencial é parcialmente impulsionado pelo medo de a criança falhar em um mundo cada vez mais competitivo, onde você não pode & # 8217t contar com o coisas com as quais nossos pais poderiam contar, & # 8221 Harkness sugere.

Isso não é diferente de muitas nações asiáticas, onde a paternidade, desde uma idade muito jovem, é altamente focada em acadêmicos e aceitação na faculdade. Uma mãe coreana que Harkness entrevistou tocou fitas em inglês para seu bebê de 2 meses & # 8220 porque nunca é muito cedo para começar & # 8221, ela diz. O papel principal dos pais é o de educador, e o papel dos filhos é respeitar os pais e retribuí-los com sacrifícios.

Enquanto isso, na Holanda, os pais usaram & # 8220smart & # 8221 para descrever seus filhos apenas 10 por cento do tempo. Os pais holandeses acreditam fortemente em não forçar demais os filhos. & # 8220 As pessoas falavam sobre um primo que fez doutorado e estava muito infeliz porque não havia empregos nas universidades e disse que você não deveria ensinar seu filho a ler antes de ir para a escola, porque então ele ficaria entediado com escola e não tenho amigos, & # 8221 diz Harkness.

Em vez disso, descanso programado regularmente, comida e um ambiente agradável são as principais prioridades para os pais holandeses.

Mas na Espanha, onde as famílias estão focadas nos aspectos sociais e interpessoais do desenvolvimento infantil, os pais ficam chocados com a ideia de uma criança ir para a cama às 18h30 e dormir sem interrupções até o dia seguinte, em vez de interagir e participar da vida familiar à noite. & # 8220Eles ficaram horrorizados com o conceito & # 8221 diz Harkness. & # 8220 Seus filhos iriam para a cama às 22h. & # 8221

Nos EUA, queremos ser coreanos, holandeses, japoneses, judeus, noruegueses e espanhóis, tudo de uma vez. & # 8220O que é único para nós é o desejo de ser feliz o tempo todo e não sentir nenhum desconforto e alcançar, & # 8221 diz Mogel. & # 8220Estes são valores concorrentes. & # 8221

O desejo americano por soluções está começando a se irradiar. Uma consciência crescente da escassez de recursos e do potencial para uma verdadeira mobilidade social está aumentando a pressão sobre os pais em todo o mundo para & # 8220parent & # 8221 seus filhos, como um verbo. Em Taiwan, os livros mais populares para os pais são traduções de guias americanos.

No entanto, a ansiedade dos pais é uma ideia terrível de exportar. Em vez disso, & # 8220 devemos aprender uns com os outros & # 8221 diz Harkness & # 8220 e reconhecer que existem caminhos muito diferentes para criar filhos. & # 8221

A diversidade de idéias deve ser libertadora, não indutora de estresse, concorda Gross-Loh. & # 8220Foi incrivelmente libertador perceber que não havia uma maneira única de fazer as coisas e que era totalmente normal cometer erros como pai & # 8221, diz Gross-Loh sobre sua pesquisa. & # 8220 Deu-me espaço para permitir que meus filhos fossem quem são e que cresçam nisso. & # 8221


Quando uma língua morre, o que acontece com a cultura?

Estima-se que quase metade das 7.000 línguas faladas no mundo desaparecerão nos próximos 100 anos. Um deles é o athabaskan, uma língua da tribo Siletz no noroeste do Pacífico. Bud Lane, vice-presidente do conselho tribal de Siletz, explica a importância da diversidade linguística.

Explore o programa "One World, Many Voices" do Smithsonian Folklife Festival.

Esta é a TALK OF THE NATION. Sou John Donvan.

Agora nos voltamos para as 7.000 línguas do mundo e o fato de que se espera que quase metade delas desapareça nos próximos 100 anos. Você vai me dar um momento para bebericar minha água para que minha voz volte. Esse foi o som de goles de água e funcionou. Como toda a língua da Índia ou a língua Panau de Papua-Nova Guiné. E nos EUA, o noroeste do Pacífico é um importante ponto de acesso global para línguas em extinção, como o athabascan, uma língua da tribo Siletz. Algumas línguas já foram extintas. Em 2008, a chefe Marie Smith Jones, de Anchorage, Alasca, faleceu e ela foi a última falante nativa da língua eyak.

E se você fala uma língua em perigo, queremos perguntar a você neste programa, o que você perderia se essa língua desaparecesse? Nosso número é 800-989-8255. Nosso endereço de e-mail é [email protected] E você pode participar da conversa em nosso site. Vá para npr.org e clique em FALAR DA NAÇÃO.

Bem, juntando-se a nós agora está Bud Lane. Ele é o vice-presidente do conselho tribal de Siletz. Ele também fala a língua ameaçada Athabaskan. Ele também é instrutor de línguas e artes tradicionais da tribo Siletz. Bud agora está participando de um programa sobre línguas ameaçadas de extinção no Smithsonian Folklife Festival deste ano. E ele se junta a nós por telefone de seu escritório em Oregon. Bem-vindo, Bud Lane, ao TALK OF THE NATION.

BUD LANE: (Em língua estrangeira) Olá.

DONVAN: Olá. Acho que você acabou de me dizer olá em outro idioma, e agradeço porque estamos realmente interessados ​​em ouvir a música do idioma que você está trabalhando tanto para preservar e desenvolver. Mas acho interessante saber de antemão que você não cresceu em uma casa bilíngüe e, na verdade, quando criança, você só falava um pouco de Athabaskan. Então, por que você decidiu se tornar fluente nisso?

LANE: Bem, eu sempre quis saber minha língua. Na verdade, há algumas línguas faladas aqui em Siletz - na verdade, três línguas principais, inglês, é claro, e a língua de Athabaskan, e há uma língua comercial indiana que chamamos de Chetco-Tolowa ou jargão Chetco. E eu sabia um pouco das duas línguas indianas, mas, quando jovem, ouvi outros élderes falando fluentemente. E Athabaskan é sempre - foi algo que eu queria fazer, então decidi ser meu aprendiz para aqueles que ainda falavam a língua quando eu tinha 20 anos.

DONVAN: Então sempre esteve lá para você. Sempre esteve por perto. Fazia parte do pano de fundo. Então, em algum nível, ele deve estar afundando.

LANE: Oh, claro. Mas você tem que lembrar de várias maneiras, as línguas eram desencorajadas e não de maneiras tão evidentes. Você sabe, as pessoas brincavam com as pessoas sobre falar a língua. Não foi visto como algo que era - eu não sei - uma coisa maravilhosa de se fazer, e muitos de nossos anciãos nem mesmo falavam em público. As pessoas com quem aprendi, nunca consegui fazer com que falassem muito em público. Eu teria que ir para suas casas e sentar-me com eles apenas individualmente para aprender ou em um grupo menor.

DONVAN: Então você está quase dizendo que quando a língua deixa de ser falada por muitas pessoas, começa a ficar quase chato de falar?

LANE: O inverso é verdadeiro agora.

LANE: É muito popular e muito legal. Estamos falando de 30 anos, 25 anos atrás.

DONVAN: Então você faz parte de tornar isso legal e parabéns, muito a sério, por isso. Mas estou realmente interessado em saber como você faz para cultivá-lo?

LANE: Bem, é muito difícil. Você não pode correr até o minimercado e comprar algo em Athabaskan. Usando a linguagem, os balconistas não entenderiam, ou você não pode pagar pela gasolina, e você age com o seu - o atendente ali. Portanto, o desafio é para as tribos e para os indivíduos que estão tentando se revitalizar, você tem que - tem que haver uma necessidade de um idioma. Você simplesmente não fala um idioma sem motivo. E fazer essa necessidade acontecer e torná-la relevante é o maior desafio, e há muitas maneiras de fazermos isso. Fazemos isso ao - conduzimos nossas cerimônias tradicionais, que, aliás, acabaram de terminar no fim de semana, na língua de Athabaskan.

LANE: E - mas também há outras coisas que você deseja fazer. Você quer aprender a ensinar as crianças a cantar canções e outras coisas nas quais as crianças queiram participar e fazer isso. Portanto, criar isso e chegar a esse tipo de forma inovadora de atrair jovens é uma parte importante do que estamos fazendo.

DONVAN: Estou curioso porque a linguagem ficou muito pequena. E, no mínimo, estou realmente falando sobre o número de pessoas restantes falando isso, apenas para que eu tenha clareza sobre o que eu - minha língua é. Mas como é baseado nesse sentido, ficou tão pequeno. Quando você está na casa dos 20 e quer pegar e acaba quase tendo que arrancar das pessoas que falam, você sabe, confortável e nativamente, você fica com apenas um fragmento, um pedaço do que foi lá, ou você sabe que tem toda a língua como ela era falada, digamos, 100 anos atrás?

LANE: Nós sabemos que temos um vocabulário realmente abrangente, e temos muitas fitas antigas e coisas de - nosso pessoal foi entrevistado de forma bastante ampla, até mesmo pessoas que o foram antes do meu tempo, então sabemos que é um vocabulário bastante abrangente. Mas é verdade.Você perde coisas com o tempo. Você faz. E acho que estamos lidando com uma grande parte do que um dia foi. Sim. Essa é uma declaração justa.

DONVAN: E como você sabe como soou? Você tem - hoje em dia, você pode literalmente gravar alguém. Você - você fez isso?

LANE: Oh, sim. Sim. Na verdade, uma das coisas que - as primeiras coisas que queríamos fazer era, você sabe, documentar tudo o que tínhamos. Teve esse período de documentação. E então começamos a desenvolver muitos materiais escritos, mas depois começamos as gravações. E temos as gravações antigas de - algumas delas são cilindros de cera muito antigos da Smithsonian Institution, por exemplo.

Mas em um sentido mais moderno, comecei a registrar um dicionário que temos, e levou dois anos, registrei todas as 14.000 entradas. E nós trabalhamos com um grupo chamado Living Tongues, o Institute for Living Tongues, e eles colocaram em um banco de dados, que está online agora, e está disponível para qualquer pessoa. Nossos membros tribais o usam o tempo todo, e você pode ir lá, digamos, digitar uma palavra, digamos, para cesta de bebê, para nossa cesta tradicional que fazemos para carregar bebês. E é um mecanismo de busca. Ele pesquisará no dicionário e então aparecerá e dirá a você, você sabe, um substantivo. Ele vai dizer (falando em idioma estrangeiro). E então você clica em um pequeno ícone. Ele vai dizer (falando em idioma estrangeiro) e você pode ouvir. Portanto, é uma boa ferramenta para nós.

DONVAN: Graças a Deus pela tecnologia. Estamos pedindo aos nossos ouvintes que também falam línguas que não são mais faladas e que correm o risco de desaparecer. Estamos pedindo que liguem e nossa pergunta é: o que você perderia se o idioma desaparecesse? E eu quero te perguntar isso, em primeiro lugar, já que você está trabalhando tanto e, na verdade, tem tido muito sucesso em mantê-lo funcionando. Mas parece que exige muito esforço. Por que fazê-lo? O que você perderia se o idioma acabasse?

LANE: Você perderia a visão de mundo de seu povo, e não apenas do mundo de hoje, mas perderia sua visão de como um mundo veio a ser para você. E há muitas maneiras de descrever as coisas em muitas línguas, é claro. Mas, como acontece com a nossa, vou apenas dar um exemplo de como nosso povo vê nossa terra aqui. Você sempre - você ouve diferentes histórias sobre como as pessoas amam a terra em muitas culturas diferentes. Mas nossa palavra para a terra é (falar em uma língua estrangeira), e o que significa literalmente é feito para você, e essa é a nossa visão de nossa terra. Deus fez essas terras para nós. É feito para habitarmos e beneficiarmos. E então quando você toma - quando você diz uma visão de mundo, há apenas uma maneira diferente de ver o mundo.

DONVAN: Você sabe, esse foi um exemplo perfeito. Isso foi (ininteligível).

FAIXA: . do que outra cultura poderia ter. E não estou dizendo que seja superior a qualquer outra cultura. Só estou dizendo que é diferente, e é disso que falamos, sobre a linguagem perdida, a cultura e a visão de mundo que acompanham essas palavras.

DONVAN: Vamos trazer Chris (ph) de Detroit, Michigan. Oi Cris. Você está no TALK OF THE NATION.

LANE: (língua estrangeira falada)

DONVAN: (Língua estrangeira falada), Chris. Qual é a sua - conte-nos sua história.

CHRIS: Bem, eu sou caldeu, e os caldeus vêm da parte norte do Iraque, e nós falamos a língua chamada aramaico, que na verdade é uma língua muito histórica e que foi falada mundialmente e também pelo próprio Cristo. Portanto, acho que uma coisa que se perderia se essa linguagem não continuasse a ser desenvolvida é apenas a capacidade de, A, traduzir em documentos que ainda encontramos o tempo todo que teriam sido escritos nessa linguagem. E então, B, também existem certas formas de comunicação que só podem ser expressas nessa língua e é difícil encontrar uma palavra ou.

DONVAN: Você pode me dar um exemplo realmente bom disso?

CHRIS: Assim como (língua estrangeira falada), como amor, você sabe, é tão - é tão manifesto e você pode aplicá-lo de muitas maneiras diferentes. E, você sabe, tem um contexto muito antigo. Então, qualquer coisa.

DONVAN: Bem, só quero pressioná-lo um pouco porque sei que você disse isso, mas não estou sentindo. Então, eu quero que você encontre uma maneira de me fazer meio que - talvez seja impossível porque não pode ser traduzido. Mas o que está perdido na tradução?

CHRIS: Sim. Eu não sei. Acho que é apenas a maneira como é - é falado, a maneira como é comunicado. Você sabe, muitas pessoas de fora que iriam assistir a uma conversa poderiam pensar que pode haver uma discussão ou, você sabe, há apenas muito ímpeto e paixão nas palavras que podem transmitir muito, dependendo de como você está usando naquele momento específico. E eu realmente não consigo pensar em um exemplo de cabeça, exceto - mas eu quero fazer outro ponto sobre a possível extinção dele e isso é por causa de, você sabe, caldeus e cristãos, em geral, como eles ' re perseguido no Iraque. E por causa disso, eles foram forçados a deixar o país, e se eles viajam para o Grande Oriente Médio, onde, você sabe, o árabe é obviamente a língua mais falada ou para a Europa ou mesmo para a América. Torna-se cada vez mais, sabe, sou americano de primeira geração.

E, você sabe, não há muitos da minha geração que podem mais falar a língua porque nós fomos, você sabe, ensinados a nos tornarmos americanizados e, você sabe, esquecer aquela língua e aprender a língua inglesa. Então está perdido e há um pouco de esperança da geração mais jovem, você sabe, de querer retomar.

DONVAN: Tudo bem, Chris. Muito obrigado por sua ligação.

LANE: Sabe de uma coisa, se eu pudesse expandir um pouco mais sobre o amor, ele trouxe um ponto maravilhoso. Em nossa língua, é oh, dizemos que um amor entre um homem e uma esposa ou uma pessoa e um outro significativo é (falando em língua estrangeira). Portanto, é visto como um amor profundo. Mas o outro - entre os membros da família e outras pessoas é (falar uma língua estrangeira). Portanto, existem dois tipos de amor. Então, é na verdade - decompõe-se um passo a mais em nosso idioma do que no idioma inglês.

DONVAN: E isso parece real. Isso é - isso tem impacto e influência nessa diferença.

DONVAN: Uau. Você está ouvindo TALK OF THE NATION no NPR News. Vamos trazer John de South Lake Tahoe, Califórnia. Olá, John (ph). Você está no TALK OF THE NATION.

JOHN: É um prazer estar com você hoje.

JOHN: Eu trabalho com elementos nativos. Fazemos projetos de revitalização cultural com os nativos americanos e, recentemente, com os polinésios, muito disso em construções (ininteligíveis). Mas também fiz projetos de mapeamento. E assim, reivindicar os nomes, acho que é um dos melhores pontos de partida. Trabalhei com a tribo Washoe em Tahoe, que se transformou em Tahoe. E.

JOÃO: . e nós - eu acredito que eles têm 12 falantes nativos - falantes fluentes restantes na tribo aqui em Tahoe. E.

DONVAN: Quanto - quando eles deixaram a tribo - quanto o conhecimento e, você sabe, apenas a influência da linguagem eles levaram com eles?

JOHN: Bem, eles foram forçados a frequentar as escolas indianas Stewart, você sabe, na virada do século. Então, a princípio, isso foi arrancado deles, e então, lentamente, como seu ex-convidado disse, simplesmente se tornou algo que não falamos ou falamos. Assim, revitalizando a cultura, o idioma é a base da cultura. E assim, os nomes de lugares, eu acho, são um ótimo lugar para começar. E trabalhar em projetos de mapeamento é fundamental porque quando você está nesses locais, percebe que os nomes não vêm de uma pessoa, uma grande pessoa ou um proprietário da terra. Veio do que eles fizeram nesses lugares.

DONVAN: Tudo bem. John, muito obrigado. Eu só quero voltar a Bud Lane e meio que entender o seu ponto onde parece que o que John está dizendo, Bud, é que essas palavras contam uma história. Não são apenas nomes de coisas, mas os próprios nomes contêm uma espécie de história, uma conexão e uma história.

LANE: Bem, e eles não podem - eles também podem descrever o lugar físico, até certo ponto. Minha família, na verdade, vem da foz do Rio Rogue, e que o termo para isso (falar em uma língua estrangeira), e o que significa literalmente é bom lugar ao sul ali, ou seja, na margem sul do Rio Rogue, no boca. E a aldeia oposta foi chamada (falando em língua estrangeira), que significa pedras por dentro. E está descrevendo duas grandes rochas que ficavam na foz da margem norte do rio Rogue e a vila ficava logo ali dentro.

Portanto, há muitas maneiras diferentes de isso - ou poderia ser uma fonte de alimento. Ao norte, existe uma aldeia chamada (em língua estrangeira), que significa muito mexilhões por causa dos mexilhões oceânicos que ficavam na foz daquele rio. Portanto, há muito conhecimento cultural e identidade contidos nesses nomes - os nomes de lugares e o próprio idioma. É realmente incrível.

DONVAN: Mas para alguém como você, que se torna um ativista por uma língua e a aprende e quer promovê-la, você é - você - é realmente fluente? Você pode simplesmente começar uma conversa inteira, contar piadas e ficar com raiva do cara que cruza com você no trânsito da língua?

LANE: Bem, eu me considero muito proficiente no idioma. As pessoas sempre dizem que sou o membro mais fluente da tribo Siletz. E isso pode ser verdade. Mas, sim, posso falar com pessoas diferentes.

DONVAN: Você sonha com a língua?

LANE: Não. Na verdade, não. Mas o que posso dizer é que é igual a qualquer coisa, como o da minha filha - o nome do meio da minha neta é (falando em língua estrangeira), que significa flor na nossa língua. E quando penso nela e em seu nome - seu nome em inglês é Halle, mas para mim, ela está (falando em uma língua estrangeira), então é meio que intercambiável. Mas eu acho que quando você cresce como um falante de inglês primeiro, você sempre, por toda a sua vida, você pensa em inglês. Mas para mim, é uma coisa simultânea com o Athabaskan. Quanto mais sua cabeça está nisso, mais você aprende. No entanto, vivemos em um mundo onde se fala inglês, em meio a lutas linguísticas. Quer dizer, é uma luta o tempo todo.

DONVAN: Esse inglês é - pode ser bastante opressor, às vezes.

LANE: Bem, não é apenas inglês. Também é espanhol. E é meu entendimento que espanhol, chinês e inglês serão as línguas dominantes do mundo em algum momento, e eles já são praticamente.

DONVAN: Bem, você realmente fez uma discussão incrível nos últimos 15 minutos sobre o que pode ser perdido quando a linguagem desaparecer. E você me convenceu e os nossos visitantes também. Eu sei que muitas outras pessoas fizeram fila para ligar. Você pode participar - faça seus comentários em nosso site. Então, por favor, faça isso. Eu só queria agradecer a Bud Lane. Ele é vice-presidente do Conselho Tribal Siletz. Ele fará parte do programa do Smithsonian Folklife Festival, que começa no dia 26 de junho. Chama-se Um Mundo, Muitas Vozes. E há um link para isso em nosso site na TALK OF THE NATION em npr.org. Muito obrigado. Este é John Donvan, e este é, em várias línguas, TALK OF THE NATION.

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As transcrições de NPR são criadas em um prazo urgente pela Verb8tm, Inc., um contratante da NPR, e produzidas usando um processo de transcrição proprietário desenvolvido com a NPR. Este texto pode não estar em sua forma final e pode ser atualizado ou revisado no futuro. A precisão e a disponibilidade podem variar. O registro oficial da programação da NPR & rsquos é o registro de áudio.


A importância de estimular a curiosidade nas crianças

Pouco depois do nascimento de nossa filha, no ano passado, fiz uma pergunta à minha esposa. "Quando ela crescer, como você acha que ela vai nos decepcionar?" Sem dizer nada, minha esposa tirou gentilmente nosso bebê de meus braços e segurou-o com força. "Nós nunca ficaremos desapontados com ela, seu bastardo desumano."

Mas os filhos decepcionam os pais há gerações, eu digo. E embora, como todas as pessoas de mente sã, fico chocado com os pais que ficam chateados quando seus filhos não se tornam médicos ou jogadores de futebol ou qualquer outra carreira para a qual eles os marcaram, também sei que todos temos esperanças para o tipo de caráter nossa descendência se tornará. Queremos que eles sejam gentis. Esperamos que sejam inteligentes. Um senso de humor seria bom.

“Mas é claro que ela será gentil, inteligente e engraçada”, diz minha esposa. "Ela é minha filha." OK, ponto justo. Mas e se ela não tiver curiosidade? E se ela não quiser saber como é a aparência de uma montanha alpina ou de que estrelas são feitas? E se ela continuar teimosamente desinteressada em por que Hamlet finge estar louco ou por que as igrejas têm torres? E se ela considerar todas aquelas coisas de "Por que" e "Como", essencialmente, uma perda de tempo?

Como até minha esposa concordou, isso seria difícil de aceitar. As perguntas das crianças podem se tornar irritantes, mas preferia que minha filha fizesse muitas perguntas do que poucas. A única coisa pior do que ter que explicar ao seu filho como os bebês são feitos seria uma criança que não quisesse saber.

Embora seja difícil argumentar contra a afirmação de F. Scott Fitzgerald de que, quando se trata de pessoas, não há diferença mais profunda do que entre os doentes e os sãos, eu colocaria a divisão entre curiosos e indiferentes não muito longe. Pessoas curiosas estão mais vivas, de alguma forma seus olhos são iluminados por trás. Eles sabem mais sobre mais, o que os torna mais interessantes. Eles também estão mais interessados ​​- em você, no que você faz ou gosta, em qualquer assunto que flutue na mesa de jantar ou no bar. Os indiferentes são frustrante e deprimente inertes. Nada do que você diga pode tirá-los de seu roteiro, provocar um insight surpreendente ou provocar uma pergunta perspicaz. Eles apenas estão, da mesma forma que um céu inglês cinza simplesmente é.

Quanto a Io (o nome, se você está curioso, é da mitologia grega), os sinais são bons. Quando a saímos, estranhos gentis comentam: "Oh, ela é tão curiosa!" Claro, essa pode ser uma maneira educada de reconhecer o temível olhar interrogatório que ela está fixando neles há meia hora. Mas ela também adora ler - bem, ela adora livros. Em casa, às vezes nos perguntamos para onde ela foi e percebemos que ela se arrastou para ficar com Meg, Mog e o Gruffalo. Imagino-a conversando com um amigo, no pub infantil: "Claro, depois que você tem pais, tudo muda. Você tem muito menos tempo para ler."

Mas se os níveis de curiosidade de Io forem altos, isso não significa que sempre serão. A curiosidade é uma qualidade inconstante, que sobe e desce ao longo da vida, dependendo do que fazemos, de onde estamos e com quem estamos. Isso é reconfortante e assustador. Tranquilizador porque descobrimos que nós, como pais, desempenhamos um grande papel no desenvolvimento da curiosidade de nossos filhos. Assustador porque isso envolve um esforço contínuo e consciente.

A curiosidade começa com a vontade de explorar. Um estudo de 1964 descobriu que bebês de apenas dois meses de idade, quando apresentados a padrões diferentes, mostram uma preferência marcante por padrões desconhecidos. O instinto de explorar se transforma em instinto de investigação. Algum tempo depois do primeiro aniversário, as crianças começam a apontar para as coisas, olhando para os pais enquanto o fazem. Um dos principais motivos pelos quais os bebês apontam é para sinalizar interesse, dizendo: "Eu quero saber sobre isso - o que é?" Antes de conseguirem falar, eles estão fazendo uma pergunta com o dedo.

Continuar apontando depende de como seus pais reagem. Teodora Gliga, psicóloga do desenvolvimento do Birkbeck College, em Londres, diz que se os bebês recebem o objeto para o qual estão apontando, eles aprendem que a função de apontar é obter coisas. Se lhes disserem o nome do objeto, passam a pensar nele como uma forma de obter respostas. O que acontece se eles não conseguirem nenhum dos dois? "Eles param de apontar."

Logo, eles estão fazendo perguntas. Muitos deles. Em 2007, a professora Michelle Chouinard analisou gravações de quatro crianças interagindo com seus respectivos cuidadores por duas horas de cada vez, em um total de mais de 200 horas. Ela descobriu que, em média, as crianças faziam mais de 100 perguntas a cada hora. Algumas das perguntas eram pedidos ou chamadas de atenção, mas cerca de dois terços foram elaboradas para extrair informações: "Qual é o nome disso?" Fazer perguntas, diz Chouinard, é "uma parte central do que significa ser criança".

Como Paul Harris, da Universidade de Harvard, aponta (os curiosos nunca param de apontar), fazer uma pergunta requer um processo mental impressionantemente sofisticado. "A criança precisa primeiro perceber que existem coisas que ela não sabe. Que existem mundos invisíveis de conhecimento que ela nunca visitou." Eles também precisam perceber que outras pessoas, como seus pais, são detentores de informações importantes, e que a linguagem pode ser usada como uma ferramenta para extrair essas informações deles.

Assim como apontar, o questionamento das crianças é profundamente afetado pelo fato de elas terem crescido em uma família curiosa. Um estudo de 1984 realizado pelos pesquisadores britânicos Barbara Tizard e Martin Hughes descobriu que as crianças em lares de classe média faziam mais perguntas baseadas na curiosidade do que as crianças em lares de classe trabalhadora. Não necessariamente porque estavam obtendo mais respostas: as mães da classe trabalhadora tinham a mesma probabilidade de responder às perguntas dos filhos. Era porque eles estavam recebendo mais perguntas.

No momento em que as crianças de famílias curiosas vão para a escola, elas já têm uma vantagem sobre seus colegas. Tendo absorvido mais informações de seus pais e responsáveis, eles sabem mais, o que significa que acham mais fácil aprender mais. Como diz o psicólogo educacional Daniel Willingham, quando se trata de aprendizagem, há um poderoso efeito de "ricos ficam mais ricos" - as crianças curiosas obtêm mais retorno com o mesmo esforço do que as crianças com uma base de conhecimento inferior. Isso torna o aprendizado mais satisfatório para eles, o que, por sua vez, alimenta sua curiosidade.

Você entende o que quero dizer sobre assustador? O que os pais fazem nesses primeiros anos desempenha um papel fundamental para determinar se eles se tornarão adolescentes ou adultos curiosos.

Nutrir a curiosidade das crianças é um trabalho árduo. Mas, tendo conversado com os especialistas, estou dolorosamente ciente de que, quando ignoro as perguntas de minha filha, posso estar atrapalhando seu desejo de saber. A melhor maneira de os pais estimularem a curiosidade dos filhos é permanecerem eles próprios curiosos, mas isso também é mais difícil do que parece. À medida que envelhecemos, temos a tendência de recorrer ao que sabemos, mas a curiosidade é como um músculo: atrofia sem uso. Para mantê-lo forte, precisamos adotar a perspectiva das crianças pequenas e permanecer intensamente conscientes do que não sabemos.

Estou terrivelmente mal preparado para todas as perguntas que estão prestes a começar a surgir em mim. Não sei do que são feitas as estrelas ou quem fez o quê a quem durante as guerras das Rosas. Eu nem tenho certeza se sei por que o céu é azul.No pub infantil, Io pode em breve estar confidenciando suas preocupações sobre o lento desenvolvimento cognitivo do pai e perguntando se alguém conhece um bom professor particular. Portanto, pelo menos tenho uma motivação poderosa para continuar curioso: não quero decepcionar minha filha.


Existem culturas que não sabem como os bebês são feitos? - História

& # 91 De: Hyun, E. (1998). Compreender a prática apropriada do ponto de vista do desenvolvimento e da cultura (DCAP) na educação infantil. Nova York: Peter Lang. Capítulo 2. Todos os direitos reservados & # 93

A brincadeira infantil tem sido reconhecida como o principal agente no desenvolvimento e aprendizagem de crianças pequenas. A brincadeira também serve como um mecanismo enculturativo (Schwartzman, 1978). Por meio das brincadeiras, as crianças aprendem papéis, normas e valores sociais. Apesar do foco limitado e restrito da literatura sobre as brincadeiras infantis, vários pesquisadores e educadores propuseram recentemente que as brincadeiras infantis diferem entre as culturas e o nível socioeconômico (Roopnarine & amp Johnson, 1994). Como um conceito fundamental para a prática apropriada do ponto de vista do desenvolvimento e da cultura, precisamos entender a dinâmica da influência cultural e do desenvolvimento infantil nas brincadeiras infantis, particularmente nos contextos da cultura étnica familiar. Neste capítulo, discuto a relação inseparável e culturalmente fundamentada entre o desenvolvimento das crianças e suas brincadeiras.

A cultura molda a construção de sentido dos fenômenos

Os olhos de olhar e interpretar as brincadeiras das crianças são diferentes de cultura para cultura. Indivíduos com forte influência de heranças culturais euro-americanas olham, interpretam e exploram os fenômenos sociais individualmente. Especialmente quando uma pessoa é criada por uma família nuclear euro-americana, o individualismo é mais aparente do que quando uma pessoa é criada por uma família extensa ou multigeracional. A perspectiva étnica euro-americana geralmente percebe que uma família é composta por alguns indivíduos.

Nesse contexto, a independência individual, a autossuficiência, a autoajuda e a autonomia são respeitadas e incentivadas (Becerra, 1988 Devore & amp London, 1993 Kain, 1993 Kitano, 1988 Locke, 1992 McAdoo, 1993 Min, 1988 Mindel, Habenstein, & amp Wright, 1988 Sanchez-Ayendez, 1988 Slonim, 1991 Staples, 1988 Stewart & amp Bennett, 1991 Szapocznik & amp Hernandez, 1988 Tran, 1988 Wilkinson, 1993 Williams, 1970 Wong, 1988). Essa mentalidade cultural orientada individualmente molda a abordagem, a compreensão e a descrição dos pesquisadores, profissionais e pais dos fenômenos de brincadeira de criança dentro desse paradigma. Também os leva a ver a interação com a criança com base nesse modo culturalmente moldado. Por exemplo, eles estão observando se a criança pode estar no controle do objeto da brincadeira, se a criança individual percebe que há outro (s) indivíduo (s), se ela é capaz de interagir com eles, quanto mesmo idade ocorre interação ou se a criança individual é capaz de negociar com outro (s) indivíduo (s) em uma brincadeira em grupo (Howes, 1980 Parten, 1933).

A psicóloga Mildred Parten (1933) registrou a natureza mutável - "desenvolvimento" - das brincadeiras de crianças de dois a cinco anos. As categorias de jogos sociais infantis de Parten têm sido usadas com frequência desde então. Ainda vemos suas categorias de brincadeiras infantis como uma estrutura significativa dentro da qual podemos examinar a crescente maturidade social da criança (Hughes, 1995). Sua teoria baseava-se nos seguintes estágios de desenvolvimento: (1) Brincadeira solitária. É o nível mais baixo de jogo social. A criança brinca sozinha e independentemente, mesmo quando cercada por outras crianças. É mencionado como típico da brincadeira de crianças de dois anos (2) Brincadeira paralela. A criança brinca de forma independente na mesma atividade, ao mesmo tempo e no mesmo lugar. A criança está ciente da presença de colegas, mas cada criança brinca separadamente (3) Associe a brincadeira. É descrito como algo comum entre as brincadeiras de crianças de três e especialmente de quatro anos. A criança ainda está focada em uma atividade separada, mas há uma quantidade considerável de compartilhamento, empréstimo, revezamento e atenção às atividades de seus colegas e (4) Brincadeiras cooperativas. É descrito como um alto nível de brincadeira que representa a maturidade social e cognitiva da criança. As crianças podem organizar suas brincadeiras e / ou atividades cooperativamente com um objetivo comum e ser capazes de diferenciar e atribuir papéis.

Influenciado pela teoria de Parten, Howes (1980) e Howes, Unger e Seidner (1989) apresentam uma teoria de desenvolvimento semelhante do jogo social da criança: (1) Jogo paralelo. As crianças se envolvem em atividades semelhantes, mas não prestam atenção umas às outras (2) Respeito mútuo. A criança tem consciência dos outros, mas não mostra verbalização ou outros comportamentos sociais. A criança só se envolve em um ato social em atividades semelhantes ou idênticas fazendo contato visual (3) Troca social simples. A criança se engaja em atividades semelhantes a outros comportamentos sociais como conversar, sorrir, oferecer brinquedos aos colegas (4) Brincadeira complementar. A criança compartilha temas de fantasia comuns ou se engaja em atividades conjuntas com um objetivo comum, mas não faz nenhum esforço para integrar suas próprias atividades com as de outra e (5) brincadeiras complementares recíprocas. A criança começa a mostrar uma diferenciação de papéis complementares. Uma criança é a líder de uma atividade e a outra é a seguidora (Johnson, Christie & amp Yawkey, 1987 Hughes, 1995).

Seguindo o trabalho de Parten, Howes e outros, profissionais, educadores e pais de famílias com forte influência da cultura euro-americana tendem a enfatizar os benefícios cognitivos das brincadeiras infantis ou da aquisição de habilidades sociais independentes individuais por meio da brincadeira. Eles mostram uma apreciação cuidadosa das brincadeiras infantis como um aspecto principal das experiências sociais e cognitivas cotidianas das crianças pequenas que são orientadas individualmente, baseadas independentemente ou orientadas para o brinquedo ou para o objeto (Johnson, Christie, & amp Yawkey, 1987).

Famílias com forte background afro-americano, asiático-americano ou hispano-americano tendem a ser um pouco mais orientadas para o grupo em sua compreensão dos fenômenos sociais em comparação com famílias de culturas euro-americanas. Existe uma grande tendência para estruturas familiares extensas ou multigeracionais. O indivíduo é reconhecido como membro do grupo familiar. Eles percebem a família como composta de membros do grupo em vez de indivíduos (Becerra, 1988 Devore & amp London, 1993 Kain, 1993 Kitano, 1988 Locke, 1992 McAdoo, 1993 Min, 1988 Mindel, Habenstein, & amp Wright, 1988 Sanchez-Ayendez, 1988 Slonim, 1991 Staples, 1988 Stewart & amp Bennett, 1991 Szapocznik & amp Hernandez, 1988 Tran, 1988 Wilkinson, 1993 Williams, 1970 Wong, 1988). Dentro desses contextos culturais, a interdependência e a confiança da família são altamente encorajadas e esperadas. Assim, os pesquisadores desses contextos culturais se concentram em: se a criança recebe interações familiares multi-idades frequentes dentro da interação familiar, se a criança é emocionalmente feliz e gosta de brincar, se a criança está psicologicamente segura e depende dos membros da família de várias formas de jogo. Com base neste quadro cultural de observar as brincadeiras infantis, os pesquisadores relatam que durante a primeira infância e até mesmo as crianças pré-escolares recebem crianças / pais, criança / adulto, criança / criança de várias idades ou crianças / crianças oportunidades de brincar na cultura familiar de cada um. . A criança muito pequena está frequentemente no meio de participar de interações de brincadeiras entre membros da família de várias idades, várias formas de brincadeiras físicas com os pais ou membros da família de várias idades. Há muito contato visual, oferta e recebimento de brinquedos, compartilhamento, empréstimo, troca de turnos e até mesmo brincadeira cooperativa organizada, que é categorizada pela perspectiva euro-americana como um alto nível de brincadeira infantil e ocorre em anos pré-escolares ou mais velhos (Roopnarine, Hossain, Gill, & amp Brophy, 1994 New, 1994). Pesquisadores, professores e pais não europeus são um pouco mais orientados para as pessoas, socioemocionais e multi-interacionais do que para os indivíduos, sociocognitivos.

Pesquisadores e professores com uma forte perspectiva euro-americana tendem a entender as brincadeiras e o desenvolvimento da criança com base em como ou o que a criança pode fazer sociocognitivamente por si mesma como indivíduo no contexto social. Com a perspectiva asiática, africana ou hispano-americana, o foco está em como a criança pode interagir socioemocionalmente com os membros da família e outros como um membro do grupo. Portanto, essas perspectivas culturalmente diferentes criam uma linha de compreensão um tanto diferente nas brincadeiras infantis e em seu desenvolvimento. Além disso, eles valorizam as brincadeiras infantis e os fenômenos de desenvolvimento de maneiras culturalmente diferentes.

Todos nós temos uma mentalidade moldada culturalmente. Esse fenômeno culturalmente fundamentado tende a levar as pessoas a acreditar que suas maneiras de ver as coisas são universalmente aceitáveis, o que pode não ser verdade. Assim, todos nós podemos nos tornar culturalmente cegos.

Perspectivas interculturais contemporâneas nas brincadeiras infantis

A maneira como interpretamos as brincadeiras e o desenvolvimento infantil difere de cultura para cultura. Até mesmo a definição de brincadeira de criança e outras atividades da criança variam dependendo da cultura de cada um. Por exemplo, muitas famílias com influências culturais étnicas asiáticas tendem a ver as brincadeiras e as atividades acadêmicas separadamente. Em contraste, de uma perspectiva italiana, como nas escolas Reggio Emilia na Itália, há pouca distinção entre brincar e outras atividades da criança, e sim uma forte ênfase na interação social nas brincadeiras infantis (New, 1994). Muitos educadores e pesquisadores dos EUA com perspectivas euro-americanas acreditam fortemente que as brincadeiras iniciadas pela criança e outras experiências já estão relacionadas ao desenvolvimento da criança de experiências acadêmicas posteriores.

Há uma tendência cultural de muitas famílias com origens asiáticas de perceber as brincadeiras infantis como um assunto em si, e não como um meio de apoiar experiências acadêmicas quando a criança se torna um aluno do jardim de infância. As crianças tendem a despender grande parte de seu tempo em atividades conhecidas como experiências de orientação acadêmica em suas agendas diárias (Pan, 1994 Takeuchi, 1994). Esses fenômenos são muito valorizados e incentivados pela cultura étnica. Na primavera de 1997, fiz entrevistas fenomenológicas, bem como observações de campo com pais coreanos em Seul, Coréia e com famílias coreano-americanas na área da Nova Inglaterra. Não surpreendentemente, esses pais tendem a acreditar fortemente que as atividades acadêmicas são mais valorizadas do que as brincadeiras, mas dentro de uma atividade acadêmica os pais acreditam que as crianças podem apreciá-la como uma espécie de brincadeira "As atividades acadêmicas são mais importantes do que brincar. Mesmo que sejam fazendo um trabalho acadêmico, eles ainda estão em uma espécie de jogo porque o fazem como um estudo lúdico ou divertido (entrevista com uma mãe coreana-americana, Durham, NH, março de 1997). " Mesmo que seu filho de três anos esteja envolvido em uma atividade acadêmica - rabiscar os alfabetos coreano e inglês, contar e rabiscar números - uma vez que a criança parece estar se divertindo, os pais participam da atividade com seus filhos como um atividade familiar. Muitos pais vêem isso como um "estudo ou atividade acadêmica & # 93" que é divertido e eles encorajam esse tipo de comportamento como uma "boa" brincadeira. Esse tipo de fenômeno pode ser facilmente observado em muitas famílias de origens étnicas asiático-americanas nos Estados Unidos.

Como um fenômeno transcultural nas brincadeiras infantis, as crianças em contextos socioculturais industrializados contemporâneos tendem a passar uma grande parte do tempo de suas brincadeiras assistindo à televisão e realizando atividades internas frequentemente sedentárias e orientadas individualmente (por exemplo, jogos de computador, Nintendo), mais ainda hoje do que nunca (Takeuchi, 1994). Essas mudanças socioeconômicas influenciam as formas tradicionais de brincar divergentes das crianças e afetam aspectos inteiros das características de desenvolvimento das crianças, particularmente seu desenvolvimento cognitivo socioemocional e desenvolvimento físico. Ao mesmo tempo, cada família cria valores e práticas familiares um tanto novos ou diferentes nas brincadeiras de seus filhos e se preocupa em como melhorar ou desencorajar as brincadeiras que afetariam o desenvolvimento da criança. Essas áreas de estudo precisam ser exploradas tão explicitamente quanto outras perspectivas interculturais sobre o jogo.

Muitos desses estudos transculturais e desenvolvimentos teóricos foram baseados em populações de classe média usando crianças bem nutridas em ambientes controlados de educação infantil. Todas as crianças eram consideradas bem nutridas não apenas fisicamente, mas também espiritualmente e emocionalmente (Bloch & amp Adler, 1994). Não tenho certeza se essas suposições seriam úteis no estudo de crianças de diversos contextos socioeconômicos. Muitas crianças que estão na pobreza, sem teto e em risco podem não seguir os mesmos estágios de desenvolvimento que as crianças de Parten ou de classe média bem nutridas. Seu jogo - suas condições, estilo, temas e materiais - é extremamente diversificado. Quanto sabemos sobre esses fenômenos? Alguns professores monoculturais da primeira infância que estão trabalhando com essas crianças culturalmente diversas têm dificuldade em ajudá-los. O professor pode até perceber que essas crianças não sabem brincar. Ela acredita que uma de suas responsabilidades é ensinar as crianças a brincar (ver Ayers, 1989, o caso de Darlene). Precisamos investigar as condições sociais e culturais das crianças desfavorecidas histórica e socioeconomicamente e suas formas de brincar. Os profissionais de educação infantil e em serviço na primeira infância precisam de uma estrutura fundamental que os guie a ver e compreender as diversas brincadeiras infantis. Esta área de estudo não foi explorada.

O número crescente de casamentos multiétnicos e casamentos do mesmo sexo, com filhos, também criou culturas familiares étnicas novas e inexploradas que afetam as brincadeiras e o desenvolvimento infantil. Se estamos dispostos a aceitar a noção de que a cultura molda o crescimento e a aprendizagem humanos, precisamos urgentemente de uma estrutura intercultural contemporânea para compreender as mudanças no desenvolvimento e as brincadeiras da criança que inclua essas culturas emergentes. Isso nos guiaria de forma mais justa e transcultural para entender o desenvolvimento e a aprendizagem infantil. Também permitiria que os profissionais da primeira infância interagissem com as crianças de modos culturalmente relevantes e congruentes.

Limites da noção preexistente de brincadeira de criança

Reconhecemos os valores da brincadeira, incluindo a aprendizagem e a experiência orientadas para a brincadeira, que são culturalmente contextualizadas. No entanto, como observei, o conhecimento sobre as brincadeiras infantis e as abordagens para entender as brincadeiras infantis (Howes, 1980 Howes, Unger, & amp Sieder, 1989 Parten, 1933) foram baseados principalmente na perspectiva étnica única, que é variadamente chamada de perspectiva de classe, europeia ou euro-americana. Roopnarine e Johnson (1994) apontam que as ideias predominantes euro-americanas sobre brincadeiras e educação infantil não consideraram completamente certos imperativos culturais.

Por mais de seis décadas nos campos da psicologia do desenvolvimento social e da educação infantil, os pesquisadores têm feito referência à teoria de Parten ou de Howes sempre que tentam explorar, compreender e avaliar o desenvolvimento sociocognitivo de crianças pequenas por meio de jogos, principalmente em uma única idade ou configuração de grupo da mesma idade. No entanto, suas conclusões não são mais aceitas sem questionamentos (Hughes, 1995). De acordo com Parten, o jogo cooperativo começa a ocorrer durante os anos pré-escolares. Todas as crianças são realmente incapazes de brincar cooperativamente? Foi relatado que crianças de dezoito meses às vezes podem cooperar nas brincadeiras com outros colegas, como quando brincam de esconde-esconde ou se revezam correndo uma atrás da outra (Brenner & amp Mueller, 1982 Howes & amp Matheson, 1992).

Em algumas culturas familiares, a troca social lúdica ocorre como uma interação familiar inerente com seu filho pequeno. Uma família com membros da família extensa ou uma família multigeracional freqüentemente tem interações com várias idades. Dentro desse contexto sociocultural, a interação social cooperativa e as trocas sociais têm sido difundidas na cultura familiar. Tornar-se um jogador cooperativo em um ambiente familiar multigeracional e de várias idades e desenvolver esse tipo de esquema sociocognitivo pode ser um fenômeno de desenvolvimento inevitável. Nesse contexto cultural, a criança pode primeiro explorar mais sobre os outros do que sobre si mesma. Visualizar mentalmente o brincar com outras pessoas, observar as expressões intercomunicativas dos outros, estar ciente da existência de familiares ou outras pessoas em um contexto de brincadeira são fenômenos comuns que esta criança recebe desde o nascimento. Assim, visualizar fisicamente e realizar cognitivamente os outros durante os primeiros períodos da infância pode ser mais aparente do que perceber o eu como um único organismo nas mudanças de desenvolvimento de uma criança. Embora muitos pesquisadores europeus do desenvolvimento infantil tenham desenvolvido a teoria de que o conhecimento de si mesmo vem antes do conhecimento de outros, neste contexto cultural étnico, o conhecimento de outros pode ocorrer antes do conhecimento de si mesmo. A realização do self pode ser uma fase de desenvolvimento que requer algum grau de reflexão do self com função cognitiva culturalmente moldada por causa das influências socioculturais. Se seguirmos a teoria de Parten, podemos continuamente subestimar ou compreender mal as diversas habilidades e potenciais de desenvolvimento da criança pequena. Mais criticamente, podemos estar usando algumas hipóteses limitadas ou culturalmente cegas para interpretar as mudanças no desenvolvimento da criança e seus comportamentos lúdicos.

Por outro lado, se a criança vem de uma família nuclear, particularmente com uma forte formação cultural euro-americana enfatizando individualismo, autossuficiência, resolução individual de problemas, autoajuda e autonomia, a interação tende a ser mais objetiva. mais orientada do que multigeracional / multi-idade orientada para as pessoas. As crianças têm inúmeras oportunidades de manipular objetos - brinquedos comerciais funcionais e totalmente acabados, por exemplo - e descobrir propriedades e relações. Em contextos culturais euro-americanos, a criança pode ter uma grande experiência explorando objetos e as relações entre si e os objetos. Visualizar mentalmente brincar com brinquedos e outros objetos e observar as relações físicas e as consequências podem ser fenômenos que a criança está enfrentando cognitivamente. Assim, perceber e usar a própria autonomia pode ocorrer antes que a criança seja capaz de interagir com seus pares ou outras pessoas de várias idades. A teoria de Parten pode ser uma estrutura culturalmente congruente para usar no estudo das brincadeiras de crianças em contextos culturais euro-americanos.

Além disso, a estrutura de desenvolvimento de Parten levou pesquisadores, educadores e pais a ver as brincadeiras solitárias de uma criança mais velha como evidência de imaturidade social. No entanto, se considerarmos a cultura social industrializada contemporânea, percebemos que existem várias formas de brincadeira infantil que são puramente projetadas para brincadeiras solitárias.Ainda estamos considerando a criança de sete ou oito anos que joga diariamente sozinha no computador como socialmente imatura? Se ainda seguirmos a abordagem tradicional das brincadeiras infantis, a estrutura não é apenas cega para a cultura, mas também historicamente desatualizada. Explorar e criar novos entendimentos das brincadeiras infantis, desconstruir a velha orientação convencional das brincadeiras infantis e desenvolver quadros de referência multiétnicos e contemporâneos relevantes para a compreensão das brincadeiras infantis são tarefas urgentes para os profissionais da primeira infância e famílias.

Como uma implicação desse debate, os formadores de professores da primeira infância podem dar várias tarefas exploratórias aos alunos. Por exemplo:

- Alunos de pós-graduação: conduzem um estudo etnográfico das práticas educativas infantis de uma família multiétnica contemporânea e suas interações lúdicas que afetam as mudanças de desenvolvimento, crescimento e aprendizagem da criança pequena.

- Alunos de graduação: Conduzir observações formais ou informais e entrevistas com famílias histórica e socioeconomicamente desfavorecidas. Escreva um relatório reflexivo e observacional sobre a experiência e compartilhe-o em um pequeno grupo de discussão cooperativo.

A brincadeira tem base biológica e é mantida viva como uma contribuição evolutiva para o desenvolvimento e as mudanças humanos (Roopnarine & amp Johnson, Schwartzman, 1994, 1978). Não importa como você defina a brincadeira, ela é uma atividade dominante na vida diária das crianças em todas as culturas. As brincadeiras infantis sempre retratam e refletem seus próprios valores sociais e práticas étnicas familiares. As crianças desempenham experiências pessoalmente significativas por meio de seu ambiente físico à sua própria maneira, enquanto, ao mesmo tempo, o ambiente sociocultural molda as brincadeiras infantis de uma maneira única (Erickson, 1963 Vygotsky, 1977). Brincar é uma expressão de uma cultura particular, incluindo a própria cultura familiar étnica da criança, brincar é um contexto ou veículo importante para a aprendizagem e transmissão cultural, bem como um indicador de mudanças no desenvolvimento infantil e um reflexo de suas experiências (Schwartzman, 1978, 1983 )

A cultura étnica familiar das crianças sempre se entrelaça diretamente em suas brincadeiras e interações com seus pares. A cultura é o fator contextual que influencia todas as formas de brincadeira adulto-criança, criança-criança e criança-criança. A história a seguir mostra como a cultura étnica de uma família influencia o pensamento e a ação do professor e o comportamento lúdico das crianças. É uma história da experiência do primeiro ano de uma professora de primeira infância. Conheci a professora em uma creche particular local em Las Vegas, Nevada, em 1988. A história da professora é sobre uma criança chamada Eunjoo:

Eunjoo é uma menina coreana-americana de quatro anos. Todas as manhãs, quando a criança entra na sala de aula com a mãe ou o pai, ela e os pais fazem uma reverência ao professor. Mesmo que o professor não esteja por perto, eles procuram o professor e, uma vez que têm um contato visual com o professor, todos se curvam juntos para o professor.

A primeira vez que fizeram isso, pensei, algo deve estar errado no chão da minha sala de aula. Então eu estava um pouco em pânico e corri perto deles para verificar o chão, mas não havia nada de errado no meu chão. Mais tarde naquele dia, descobri um comportamento muito interessante de Eunjoo. Várias crianças estavam brincando na área do quarteirão. Eunjoo acabou de entrar na área. No início, ela simplesmente olhou em volta, olhando para as outras brincadeiras e suas construções de blocos. Nesse ínterim, ela gradualmente mudou de um bloco para outro das prateleiras e começou a construir sua própria construção. No momento em que descobri, acho que adivinhei que ela estava procurando uma forma curva. Então eu encontrei um e dei a ela. Quando ela recebeu o bloco, ela estava curvada sobre a parte superior do corpo, olhando para o bloco e para o chão novamente. Eu estava um pouco em pânico de novo e pensando o que há de errado no meu chão. Naquele momento, olhei para o rosto de Eunjoo. Ela estava sorrindo para mim e dizendo algo em coreano com outro comportamento curvado. Finalmente, naquele exato momento, percebi que ela estava se curvando em sua expressão de agradecimento. Acho que a reverência é um comportamento socialmente muito importante na cultura deles. Depois que descobri, não entrei mais em pânico com o chão da minha sala de aula sempre que ela e seus pais se curvavam. Lembre-se de que esta foi minha primeira semana de trabalho logo depois de terminar a faculdade. Eu estava nervoso com tudo. Acho que foi uma semana depois. pela manhã, depois que o pai de Eunjoo a deixou e saiu da sala de aula, quatro meninos da classe a cercaram e estavam seguindo-a e fazendo reverências para ela. No começo não prestei muita atenção. Alguns minutos depois, Eunjoo veio até mim e tentou dizer algo em inglês que eu não consegui entender, o que ela estava tentando dizer, mas olhando para seu rosto triste eu poderia dizer que os meninos a deixavam infeliz e desconfortável. Falei com eles para não segui-la mais. Mais tarde, quase no fim do tempo livre, ouvi um grito alto na área de arrumação. Eunjoo estava chorando. Os quatro meninos estavam rindo dela. Um menino me contou que entregaram uma correspondência para ela em uma peça de teatro. "Quando ela recebeu a correspondência, ela se curvou novamente, então rimos. Então ela começou a chorar." Oh pobre Eunjoo! Eu tive que ajudá-la. Eu realmente me importava com as emoções dela naquele momento. Mas eu senti que não tinha ideia de como comunicar isso a ela. Ela e eu éramos tão indefesos. Mas tivemos uma discussão em grupo muito séria falando sobre a prática de reverência de Eunjoo e sua família ser a mesma de quando dizemos "obrigado". Não sei como conduzi a discussão, mas desde então não houve mais acontecimentos como esse. De vez em quando, eu via outras crianças se curvando umas às outras com Eunjoo. Ela tinha um grande sorriso feliz. Acho que sobrevivi, e Eunjoo também.

Sem algum conhecimento e compreensão das origens culturais étnicas de cada família, podemos facilmente e inconscientemente enfrentar um conflito cultural. Isso cria uma cultura de sala de aula na primeira infância que é um tanto injusta com todos os membros da classe.

Questões críticas para examinar

Tento desafiar os profissionais da primeira infância a pensar e analisar o caso de Eunjoo de diferentes perspectivas para que possamos expandir nosso DAP para DCAP.

A professora foi justa consigo mesma quando interpretou a prática da reverência da família como uma forma de saudação ou "agradecimento"? Ela foi capaz de compreender o comportamento deles de uma forma culturalmente congruente, não apenas para si mesma, mas também para a família? No início, ela só foi capaz de entender esse comportamento de reverência em sua própria maneira culturalmente congruente no contexto da análise sociocognitiva baseada em objetos, e afetada por seu nervosismo como uma nova professora. Ela também foi capaz de refletir sobre seu próprio comportamento do ponto de vista dos pais? Em outras palavras, a professora se colocou no lugar da família para dar sentido a essa situação de maneira adequada e justa? E o que ela poderia fazer criativamente para expandir e realçar o fingimento / dramatização / dramatização das crianças, culturalmente diferentes, para que se tornasse individual e culturalmente apropriado, fluente e flexível? A perspectiva de primeira pessoa ou étnica do professor a levou a ser culturalmente congruente apenas com sua própria experiência. Criou uma compreensão limitada, culturalmente cega e etnocêntrica das brincadeiras da criança e da interação professor-pai.

Os meninos foram justos consigo mesmos quando zombaram do comportamento de reverência de Eunjoo? Até que ponto e de que forma eles foram criativos e flexíveis em sua atuação cooperativa? Com um conhecimento e compreensão limitados de suas próprias práticas culturais tidas como certas e do comportamento sociocultural diferente de seus novos pares, que também era culturalmente limitado, sua interação criativa com os pares e brincadeiras cooperativas eram problemáticas. Esses pré-escolares podem se tornar conhecedores e analíticos sobre sua própria cultura e a dos outros usando seu pensamento metacognitivo? (Neste caso, perceber que a reverência de Eunjoo é a mesma de quando outros dizem "obrigado".)

Eunjoo foi capaz de entender razoavelmente por que os meninos zombavam dela no meio da brincadeira? Eunjoo sabia que sua professora e colegas de classe não estavam familiarizados com a prática da reverência, mas usavam expressões verbais como "obrigada" ou "bom dia"? Eunjoo pode processar essas diferenças culturais cognitivamente? Como ela lida com a incompatibilidade das duas culturas e seu conflito interno resultante em relação à prática da reverência? Em casa, a reverência é um comportamento social altamente valorizado, respeitado e incentivado que afeta a autoestima positiva, a estima familiar e a autoidentidade de Eunjoo na sala de aula; no entanto, é mal interpretado, desrespeitado ou ignorado. Como o professor e os pais podem ajudar a criança pequena a se tornar um indivíduo bicultural e bilíngue competente nesse contexto?

Os pais de Eunjoo foram justos consigo mesmos quando o professor olhou para o chão da sala de aula em vez de responder (culturalmente) adequadamente à sua reverência respeitosa? Os pais de Eunjoo sabiam que a professora não conhecia sua prática cultural étnica familiar? Os pais e a criança também provavelmente não perceberiam que as crianças na sala de aula e o professor se beneficiariam em aprender sobre algumas das práticas culturais étnicas familiares que são diferentes das do professor e das outras crianças na sala de aula.

A questão aqui é que todos nós vemos, interpretamos, entendemos e entendemos as diversas interações sociais com base em um conhecimento limitado de nós mesmos e dos outros. Assim, somos injustos com nós mesmos e limitados em nossas vidas, o que nos leva a ser tomadores de perspectiva em primeira pessoa ou tomadores de perspectiva étnicos únicos. Só podemos ser culturalmente congruentes consigo mesmo.

Existe um perigo crítico aqui, especialmente para os indivíduos na profissão de educação. A responsabilidade básica dos profissionais de educação é fornecer um ambiente de aprendizagem igual e justo para todos os alunos. Para que os professores sejam capazes de criar e manter uma cultura de sala de aula igual e justa para todos, de modo que a prática dos professores não seja apenas igual e justa, mas também culturalmente congruente com todos, o professor deve ser um profissional baseado em processos que usa seu / sua própria tomada de perspectiva múltipla e multiétnica. Isso é possível? Se for, como? Existe um guia claro a esse respeito na estrutura de DAP orientada ao produto da NAEYC?

O que seria uma abordagem desenvolvida e culturalmente apropriada para resolver esse limite e evitar esse tipo de conflito cultural nas brincadeiras das crianças e na prática dos professores da primeira infância em sala de aula? A chave é o professor. Eu sugiro as seguintes questões para o processo de tomada de decisão dos professores da primeira infância em seu trabalho com DAP, de modo que suas práticas realmente se tornem DCAP - isto é, orientadas individualmente e culturalmente congruentes com todos:

- O que eu vejo? O que eu ouço?

- Como faço para interpretar a situação (ou a coisa)?

- Como posso ter certeza de que minha compreensão do comportamento da criança é culturalmente justa e apropriada para ela?

- O que me leva a pensar, interpretar e interagir dessa forma (ou modo) para a criança? Quais são minhas referências culturais nesse assunto?

- O que leva a criança (o pai, os filhos) a pensar, interpretar e se comportar dessa maneira / modo? Quais são suas referências culturais sobre o assunto?

- Este é um entendimento justo para todos nós sobre o conflito? Todos nós temos conhecimento suficiente de nós mesmos e uns dos outros para entender a situação e resolver o problema e os conflitos que nos permitiriam criar e manter uma cultura de sala de aula culturalmente congruente e justa para todos?

- Como devemos reunir e expandir nosso conhecimento de si mesmo e dos outros neste contexto para resolver o conflito?

- Como devemos compartilhar o novo conhecimento necessário deste contexto e usá-lo adequadamente para resolver o conflito e criar uma cultura de sala de aula justa para todos?

- De que forma posso promover a brincadeira das crianças usando os novos conhecimentos para que todas as crianças se tornem flexíveis e fluentes em infundir todas as diferentes práticas culturais, enquanto permaneçam livres para desfrutar de sua própria congruência cultural dentro de seu contexto criativo de brincar.

A brincadeira infantil é um fenômeno universal no crescimento e na mudança humana, culturalmente fundamentada e orientada, e é um núcleo da educação infantil. Como os profissionais da primeira infância podem incorporar essa noção importante em seu DAP cotidiano, de modo que seu DAP se torne um DCAP orientado para o processo para todas as crianças com diversidade cultural? Examinar a própria cultura e perspectiva étnica familiar é a ação fundamentalmente necessária com a qual todos nós precisamos começar. O Capítulo 3 discute esse assunto com mais profundidade.

& # 91 De: Hyun, E. (1998). Compreender a prática apropriada do ponto de vista do desenvolvimento e da cultura (DCAP) na educação infantil. Nova York: Peter Lang. Capítulo 2. Todos os direitos reservados & # 93


Como bebês, nós conhecíamos a moralidade

Novas pesquisas apóiam o entendimento de que todas as pessoas nascem com um senso de bem e de mal. O que isso diz sobre altruísmo, comunidade e a capacidade de matar uns aos outros?

Vários anos atrás, uma jovem mãe enérgica, Tia, estava andando por aí com sua filha Aimee quando aconteceu o desastre: um grupo de homens, acompanhados por cães ferozes, cercou o casal, agarrou Aimee e brutalizou Tia. Eles a deixaram indefesa e sem sua filha.

Aimee acabou sendo resgatada. Mas Tia estava muito machucada para cuidar dela. Enquanto Tia cuidava de seus ferimentos, seu conhecido Mike se ofereceu para cuidar do bebê Aimee. O comportamento generoso de Mike, concordam os observadores, é a própria definição de compaixão. Em uma época passada, pode até ter sido chamado de cavalheiro.

Mike, um sujeito atarracado e especialmente peludo, não parecia exatamente o papel de um cavaleiro de armadura brilhante. Como seus companheiros chimpanzés, Tia e Aimee, ele nem era humano. O trio é pesquisado pela primatologista Jill Pruetz, cujos colegas pesquisadores resgataram Aimee de um grupo de caçadores furtivos no Senegal há vários anos. O altruísmo de Mike era especialmente notável devido ao comportamento violento pelo qual os chimpanzés machos são geralmente conhecidos. No ano passado, um chimpanzé macho adulto matou um bebê chimpanzé no zoológico de Los Angeles na frente de um grande grupo de visitantes.

É correto dizer que as ações de Mike foram "morais"? De onde vem a moralidade? Os seres humanos nascem com um senso moral inato, algo como uma consciência que nos ajuda a distinguir o certo do errado? Ou nascemos como uma lousa em branco e aprendemos moralidade à medida que avançamos pela vida desde a infância até a infância e depois? Se a moralidade é inata, nascemos bons e corrompidos pela sociedade, como pensava Jean-Jacques Rousseau? Ou nascemos brutos e civilizados pela cultura, como o "buldogue de Darwin" T.H. Huxley pensou?

Embora compartilhemos mais de 95% de nosso DNA com esses macacos, muitas pessoas pensam que a moralidade é uma criação exclusivamente humana. A visão predominante e enormemente influente por centenas de anos - defendida por gigantes intelectuais de John Locke, Sigmund Freud e Jean Piaget - era que os seres humanos nascem como uma folha em branco e adquirem conhecimento sobre o certo e o errado por meio de seus pais, professores e outros motores civilizadores de cultura.

Outra ideia, igualmente influente, é o que o primatologista Frans de Waal chama teoria do folheado. A teoria do verniz, que surge de uma compreensão malfeita da seleção natural darwiniana, sustenta que a moralidade é "uma camada cultural, um verniz fino que esconde uma natureza egoísta e brutal", como explica de Waal. A natureza é vermelha nos dentes e nas garras, por isso a O objetivo da civilização é domar a besta interior que se esconde dentro de cada um de nós.

Mas, na última década, um crescente corpo de evidências desafiou tanto a visão da folha em branco da moralidade quanto a teoria do verniz. A moralidade, ao que parece, está programada. Os chimpanzés, que carecem das ferramentas da civilização, têm os blocos de construção da moralidade e da bondade moral. Primatologistas como Frans de Waal, Jill Pruetz e Christophe Boehm mostraram que nossos parentes mais próximos no reino animal, dos chimpanzés aos bonobos, tratam uns aos outros com empatia, compaixão e auto-sacrifício. Os macacos macacos, mais distantes de nós na cadeia evolutiva do que os grandes macacos, não comem se isso fizer mal a outro macaco. Até os ratos mostram empatia. “Diante da escolha entre dois recipientes, um com gotas de chocolate e outro com um companheiro preso”, escreve de Waal em seu livro recente sobre as origens da moralidade, O Bonobo e o Ateu, os ratos geralmente escolhem resgatar seus companheiros primeiro.

Através do estudo das emoções e comportamentos dos animais, o próprio Darwin concluiu que eles são perfeitamente capazes de simpatia, afeição e altruísmo. Ele escreveu sobre um cachorro que não passava por um gato doente sem lambê-lo algumas vezes. Os cães, como os chimpanzés e os humanos, também seguem regras sociais que mantêm a paz na comunidade. Darwin pensava que é de seus instintos sociais que surge a moralidade. “Seria absurdo falar que esses instintos foram desenvolvidos a partir do egoísmo”, escreveu ele.

Estudar animais é uma maneira de aprender sobre as origens da moralidade, mas outra, é claro, é observar os bebês humanos. Os bebês humanos, antes de aprenderem a falar e até mesmo a sustentar seus próprios corpos, são capazes não apenas de dizer a diferença entre o certo e o errado, mas de tomar decisões moralmente pesadas, uma descoberta que chocou os cientistas quando foi descoberta há cerca de dez anos. .

“Isso nos surpreendeu”, diz Paul Bloom, de Yale, um dos psicólogos por trás de uma série de estudos inovadores sobre a moralidade infantil e autor de um livro novo e fascinante, Apenas bebês: as origens do bem e do mal. Acontece que os bebês, que são muito jovens para aprenderem sobre moralidade, têm um senso moral inato. Além disso, eles mostram uma disposição básica para o bem. Eles não são os monstrinhos que os teóricos do folheado pensavam que eram. Sem estímulo, por exemplo, os bebês começam a compartilhar depois dos seis meses de idade. Quando são um pouco mais velhos do que isso, as crianças ajudam um estranho em necessidade.

Em um estudo de Felix Warneken e Michael Tomasello, uma criança estava em um quarto com sua mãe quando um estranho entrou com as mãos ocupadas. O estranho foi até um armário para abrir a porta, mas não conseguiu. Enquanto esse drama se desenrolava, ninguém olhou para o bebê ou o encorajou a fazer qualquer coisa. No entanto, cerca de metade de todos os bebês testados espontaneamente se levantou e foi até o armário para abrir a porta para a pessoa que precisava - uma façanha ainda mais notável quando você percebe que os bebês são muito relutantes em abordar estranhos adultos.

“A criança é um moralista natural, que recebe uma grande ajuda de sua composição biológica”, escreve de Waal em O Bonobo e o Ateu. Mas essa ajuda da natureza é complementada pela criação.De sua pesquisa sobre bebês, conduzida no Centro de Cognição Infantil em Yale, Bloom percebeu que nascemos com esse senso moral inato, mas que ele se aperfeiçoa com o tempo por meio do aprendizado.

Em um experimento, Bloom e seus colegas pesquisadores apresentaram a crianças de 6 e 10 meses um pequeno jogo de moralidade. Os bebês observavam enquanto um fantoche tentava empurrar uma bola colina acima. Então, os bebês viram uma de duas coisas acontecer. Ou outro boneco viria e ajudaria o primeiro boneco a empurrar a bola morro acima, ou outro boneco apareceria e atrapalharia o primeiro boneco empurrando a bola morro abaixo.

Depois que os bebês assistiram a esses cenários, os pesquisadores apresentaram cada fantoche aos bebês. Eles queriam ver qual fantoche os bebês alcançariam. Acontece que quase todos os bebês, não importa quantos anos eles tinham, pegaram o boneco de ajuda. Mas os bebês são atraídos pela bondade ou são simplesmente repelidos pela maldade? Para descobrir, os pesquisadores introduziram um terceiro personagem na mistura - um personagem neutro que não ajudou nem atrapalhou o fantoche principal. Em seguida, eles deixam os bebês escolherem o boneco que desejam. Os bebês preferiram o caráter neutro ao caráter mesquinho, e o caráter bom ao caráter neutro.

Foi surpreendente que os bebês possam fazer julgamentos morais sobre cenários que nunca viram antes com estranhos que eles nunca encontraram antes fazendo coisas que nunca viram. Como disse Bloom, “Eles podem dizer que este é o mocinho e esse é o vilão, e eu quero ajudar o mocinho e quero machucar o vilão. Isso me surpreende. "

Bloom ficou ainda mais surpreso quando bebês de apenas três meses mostraram consciência moral. Quando os colegas de pesquisa de Bloom sugeriram que olhassem para bebês apenas doze semanas fora do útero da mãe, Bloom objetou. Nessa idade, os bebês "realmente são como lesmas", ele escreve em seu livro - eles estão "chorando e vomitando no braço da enfermeira", como disse Shakespeare. Eles não podem alcançar fantoches da maneira que crianças de 6 e 10 meses podem e não está claro qual é a sua consciência do mundo.

Mas mesmo em seu estado de lesma, esses bebês podem controlar seus olhos, que "realmente são janelas para a alma do bebê", como escreve Bloom. Você pode dizer do que um bebê gosta pelo que ele olha. Assim, os pesquisadores mostraram às crianças de três meses a mesma brincadeira de moralidade com os bonecos que ajudavam e atrapalhavam e, em seguida, colocaram os bonecos na frente deles. A maioria dos bebês olhou para o boneco bonito.

“Os bebês”, escreve Bloom, “têm uma apreciação geral do bom e do mau comportamento”. Além de distinguir entre o que é bom e o que é mau, as crianças também têm um entendimento de imparcialidade e justiça. Em uma versão do estudo de ajudar / atrapalhar, um dos bebês chegou a estender a mão para o boneco malvado e dar-lhe um tapa na cabeça.

Mas só porque os seres humanos nascem com um senso moral não significa que nascem bons. “Há um núcleo moral”, diz Bloom, “mas é limitado”. Como os chimpanzés, somos capazes de atos extraordinários de bondade moral. Como os chimpanzés, somos capazes de praticar o mal moral. “A linha que divide o bem e o mal atravessa o coração de cada ser humano”, escreveu Aleksandr Solzhenitsyn. "E quem está disposto a destruir um pedaço de seu próprio coração?"

Desde tenra idade, os bebês mostram preconceito em seu grupo. Os bebês são rápidos em separar o mundo social em "nós" e "eles". Por exemplo, se um bebê é criado por uma mulher, ele prefere olhar para rostos femininos se for criado por um homem, prefere olhar para um rosto masculino se for criado por um caucasiano, prefere olhar para rostos brancos em vez de negros ou asiáticos, enquanto um bebê etíope prefere olhar para rostos etíopes em vez de rostos de outras nacionalidades.

O preconceito dentro do grupo também aparece na linguagem. Minutos depois de nascerem, os bebês americanos preferem ouvir falantes de inglês, os bebês franceses preferem ouvir francês e os bebês russos preferem ouvir russo. Os bebês também preferem interagir com pessoas que não tenham sotaques estranhos.

Preferir um idioma em vez de outro ou um tipo de rosto em vez de outro pode parecer dois detalhes menores e inocentes. Afinal, os bebês, como o resto de nós, preferem o que é familiar. O que não é familiar é uma ameaça, especialmente para uma criança pequena e vulnerável.

Mas esses preconceitos têm implicações importantes, boas e más, para a moralidade. Seu idioma e raça são marcadores de sua identidade de grupo. Preferir membros de seu grupo pode custar caro para o grupo de fora. Em um estudo conduzido na Universidade de Zurique, homens observaram enquanto torcedores de seu clube de futebol e torcedores do clube rival ficavam eletricamente chocados. Quando os torcedores de seu próprio clube ficaram chocados, os homens sentiram empatia. Mas quando os fãs do clube rival ficaram chocados, eles sentiram algo bem diferente. Eles sentiram felicidade. Os centros de prazer do cérebro se iluminaram.

Os humanos evoluíram para ser grupal. Mas nosso caráter grupal levanta um quebra-cabeça para a moralidade. De Waal diz que o grupo é a razão da moralidade. “Moralidade”, explica ele, “é um sistema de regras relativas aos dois H’S: Ajudar ou, pelo menos, não prejudicar outros seres humanos. Ele trata do bem-estar dos outros e coloca a comunidade antes do indivíduo. Não nega o interesse próprio, mas restringe sua busca de forma a promover uma sociedade cooperativa. ”

Membros de outros grupos, ou seja, estranhos, inspiram “medo, nojo e ódio”, como escreve Bloom. Quando um grupo de chimpanzés machos se depara com uma gangue menor, por exemplo, ocorre o caos. “Se houver um bebê no grupo”, escreve Bloom, “eles podem matá-lo e comê-lo. Se houver uma fêmea, eles tentarão acasalar com ela. Se houver um homem, eles muitas vezes o cercam, arrancam a carne de seu corpo, arrancam-lhe os dedos dos pés e testículos e o deixam para morrer. ” Os seres humanos podem ser igualmente brutais com membros do grupo externo, como mostra a história da escravidão, do genocídio e da opressão.

“Os laços especiais que temos com a família, amigos e comunidade são parte do que dá sentido à vida”, diz Bloom. “Mas nossos preconceitos paroquiais também são a fonte de grande sofrimento - a verdade nua e crua é que mesmo bebês e crianças pequenas não estão apenas dispostos a favorecer aqueles que estão próximos a eles, eles também estão propensos a odiar e temer aqueles que estão fora de seu grupo. Esta é uma limitação trágica em nossas psicologias e qualquer pessoa que pretenda criar um mundo melhor tem que trabalhar para suprimir e substituir esses aspectos mais desagradáveis ​​de nossa natureza. ”

Felizmente, para a maioria das pessoas, na maior parte do tempo, existe um grande abismo entre o impulso e a ação. Sentir-se bem quando um membro de seu grupo externo se machuca, como no estudo dos torcedores de futebol, não é o mesmo que machucar essa pessoa. “Em cada um de nós”, escreveu o poeta Robert Louis Stevenson, “duas naturezas estão em guerra - a boa e a má. Por toda a nossa vida a luta continua entre eles, e um deles deve vencer. Mas em nossas próprias mãos está o poder de escolher - o que mais queremos ser, nós somos. ”


Enquanto você estiver tocando no verão, não se esqueça de lembrar a importância do que temos para oferecer.

Casa dos livres por causa dos bravos.

"A bandeira americana não voa porque o vento a move. Ela voa do último suspiro de cada soldado que morreu protegendo-a."

Atualmente, na América, temos mais de 1,4 milhão de bravos homens e mulheres ativamente alistados nas forças armadas para proteger e servir nosso país.

Atualmente, há um aumento na taxa de 2,4 milhões de aposentados das forças armadas dos EUA

Aproximadamente, houve mais de 3,4 milhões de mortes de soldados lutando em guerras.

Todos os anos, todos aguardam o fim de semana do Memorial Day, um fim de semana em que as praias ficam superlotadas, as pessoas acendem churrasqueiras para um churrasco ensolarado e divertido, simplesmente um aumento nas atividades de verão, como um "pré-jogo" antes do início do verão.

Muitos americanos se esqueceram da verdadeira definição de por que temos o privilégio de comemorar o Dia da Memória.

Em termos simples, o Memorial Day é um dia para fazer uma pausa, lembrar, refletir e honrar os caídos que morreram protegendo e servindo por tudo que somos livres para fazer hoje.

Obrigado por dar um passo à frente, quando a maioria teria dado um passo para trás.

Obrigado pelos tempos que faltaram com suas famílias, a fim de proteger a minha.

Obrigado por se envolver, sabendo que teria que confiar na fé e nas orações de outros para sua própria proteção.

Obrigado por ser tão altruísta e por colocar sua vida em risco para proteger os outros, embora não os conhecesse.

Obrigado por resistir e ser um voluntário para nos representar.

Obrigado pela sua dedicação e diligência.

Sem você, não teríamos a liberdade que nos é concedida agora.

Eu rezo para que você nunca receba essa bandeira dobrada. A bandeira está dobrada para representar as treze colônias originais dos Estados Unidos. Cada dobra carrega seu próprio significado. Segundo a descrição, algumas dobras simbolizam liberdade, vida ou homenageiam mães, pais e filhos de quem serve nas Forças Armadas.

Enquanto você viver, ore continuamente por aquelas famílias que receberam essa bandeira como alguém que acabou de perder a mãe, o marido, a filha, o filho, o pai, a esposa ou um amigo. Cada pessoa significa algo para alguém.

A maioria dos americanos nunca lutou em uma guerra. Eles nunca amarraram suas botas e entraram em combate. Eles não precisaram se preocupar em sobreviver até o dia seguinte, enquanto tiros disparavam ao seu redor. A maioria dos americanos não sabe como é essa experiência.

No entanto, alguns americanos lutam por nosso país todos os dias. Precisamos agradecer e lembrar esses americanos porque eles lutam por nosso país enquanto o resto de nós fica seguro em casa e longe da zona de guerra.

Nunca dê como certo que você está aqui porque alguém lutou para que você estivesse aqui e nunca se esqueça das pessoas que morreram porque deram esse direito a você.

Então, enquanto você está comemorando este fim de semana, beba para aqueles que não estão conosco hoje e não se esqueça da verdadeira definição de por que celebramos o Dia da Memória todos os anos.

"... E se as palavras não podem pagar a dívida que devemos a esses homens, certamente com nossas ações devemos nos esforçar para manter a fé com eles e com a visão que os levou à batalha e ao sacrifício final."


As células da Sra. X salvaram milhões de vidas. A Merck ganha grandes somas de dinheiro com vacinas feitas de suas células. No entanto, ela nunca foi paga. Não é uma injustiça? Você tentou conhecê-la?

No verão de 1962, logo após o desenvolvimento das células WI-38, Hayflick percebeu que precisava de um histórico familiar dos pais desse feto para garantir aos reguladores que não havia anormalidades, câncer ou doenças infecciosas na família, o que assustaria fabricantes e reguladores de vacinas. Uma adorável jovem epidemiologista sueca chamada Margareta Böttiger foi enviada por Sven Gard para rastrear a Sra. X e descobrir seu histórico médico. E foi então que a Sra. X soube pela primeira vez que suas células estavam sendo usadas nesta pesquisa.

Avance para 2013. Consegui localizar a Sra. X, mas por meio de meu tradutor de sueco, descobri que ela não queria ser entrevistada. Compreensivelmente, ela queria deixar este capítulo de sua vida para trás. Ela disse uma coisa, porém, que foi: “Não me perguntaram. Hoje, isso nunca seria permitido. "A Merck ganha mais de US $ 1 bilhão por ano com vacinas usando essas células. Mas o feto da Sra. X foi usado sem seu consentimento ou conhecimento. Tudo o que posso dizer é que ela está vivendo em circunstâncias modestas e tem nunca recebeu qualquer compensação pelo uso de suas células.


Socialização

Cuidados com o bebê. Os bebês são carregados nas costas das mães, presos por um xale bem amarrado no peito. Os bebês são amamentados quando solicitados e dormem com suas mães até serem substituídos por um novo bebê ou terem idade suficiente para dividir a cama com os irmãos. Bebês e crianças pequenas costumam usar amuletos e pulseiras para protegê-los de forças sobrenaturais. Os pais às vezes revestem os olhos de um bebê com kohl para prevenir infecções oculares.

Criação e educação infantil. As mães são as principais provedoras de cuidados infantis, mas as crianças também são cuidadas e socializadas por irmãos mais velhos, primos e avós. Freqüentemente, crianças de apenas cinco ou seis anos cuidam de crianças mais novas. Os vizinhos têm o direito de acariciar, instruir e disciplinar as crianças, que por sua vez devem obedecer e respeitar os membros mais antigos da família e da comunidade. As crianças se dirigem aos mais velhos usando a forma honorífica do nepalês, enquanto os adultos falam com as crianças usando uma linguagem mais familiar. Como a autoridade nas famílias depende da antiguidade, a idade relativa dos irmãos é importante e as crianças são frequentemente tratadas por ordem de nascimento.

Certos rituais domésticos marcam estágios-chave no desenvolvimento da criança, incluindo a primeira degustação de arroz e o primeiro corte de cabelo. Quando uma menina atinge a puberdade, ela passa por um período de reclusão em que é proibida de ver membros da família do sexo masculino. Embora ela possa receber alimentos especiais e não deva trabalhar, a experiência é um reconhecimento da poluição associada à sexualidade feminina e à reprodutividade.

Desde tenra idade, espera-se que as crianças contribuam com a mão-de-obra para o agregado familiar. A lei dá direito à escola tanto para meninas quanto para meninos, se a família precisar de ajuda em casa ou não puder dispensar o dinheiro para uniformes, livros e taxas escolares, apenas os filhos são mandados para a escola. Acredita-se que a educação é desperdiçada com as meninas, que se casam e levam sua capacidade de ganhar salários para outra família. Os meninos se casam e ficam em casa, e sua educação é considerada um bom investimento.


Lento e constante

O longo processo de desenvolvimento que os humanos experimentam é "um luxo", disse Marianella Casasola, professora associada do Departamento de Desenvolvimento Humano da Universidade Cornell. E se estende ainda mais tarde na vida do que os especialistas pensavam.

"Há muito desenvolvimento acontecendo no córtex pré-frontal [do cérebro], mesmo no início da idade adulta", disse Casasola ao Live Science.

Embora possa parecer que as capacidades físicas iniciais dos humanos ficam atrás das de outros animais quando recém-nascidos, no longo prazo, o longo período de desamparo relativo dos humanos acaba trazendo uma recompensa cognitiva substancial.

"Sabemos que as coisas evoluem de uma certa maneira porque há uma vantagem nisso", disse Casasola ao Live Science. "A taxa de maturação mais longa nos permite desenvolver um pensamento muito mais complexo."



Comentários:

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