Canadá e escravidão

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A Ferrovia Subterrânea foi o nome dado ao sistema pelo qual os escravos fugitivos do Sul eram ajudados em sua fuga para o Norte. Os oponentes da escravidão permitiram que suas casas, chamadas estações, fossem usadas como locais onde escravos fugitivos recebiam comida, abrigo e dinheiro. As várias rotas passaram por 14 estados do Norte e Canadá. Estima-se que em 1850 cerca de 3.000 pessoas trabalhavam na ferrovia subterrânea. Algumas das pessoas mais conhecidas que forneceram ajuda na rota incluíram William Still, Gerrit Smith, Salmon Chase, David Ruggles, Thomas Garrett, William Purvis, William Wells Brown, Frederick Douglass, Lucretia Mott, Charles Langston, Levi Coffin e Susan B. Anthony.

No Canadá, a Sociedade de Amigos comprou oitocentos acres de terra para escravos fugitivos. Esta colônia ficou conhecida como o assentamento Wilberforce. Austin Steward foi um dos que se juntou a esta comunidade e em sua autobiografia argumentou "que a experiência da colônia de Wilberforce prova que o homem de cor não só pode cuidar de si mesmo, mas é capaz de melhorar; tão industrioso e inteligente quanto eles, quando o jugo é tirado de seus pescoços. "

Em janeiro de 1851, Henry Bibb se juntou a Josiah Henson para formar a Colônia de Refugiados no Canadá para escravos fugitivos. Ele também fundou o primeiro jornal afro-americano do Canadá, a Voz do Fugitivo. Um dos colaboradores regulares do jornal foi Martin Delaney. Durante este período, Bibb liderou a campanha para persuadir escravos fugitivos e afro-americanos livres a se estabelecerem no Canadá.

A ferrovia subterrânea tinha muitos ramais; mas aquele com o qual eu estava conectado tinha suas estações principais em Baltimore, Wilmington, Filadélfia, Nova York, Albany, Syracuse, Rochester e St. Catharines (Canadá). Não é necessário dizer quem foram os principais agentes em Baltimore; Thomas Garrett era o agente em Wilmington; Melloe McKim, William Still, Robert Purvis, Edward M. Davis e outros fizeram o trabalho na Filadélfia; David Ruggles, Isaac T. Hopper, Napolian e outros, na cidade de Nova York; as Senhoritas Mott e Stephen Myers eram despachantes de Albany; Revs. Samuel J. May e J. W. Loguen, eram os agentes em Syracuse; e J. P. Morris e eu recebemos e despachamos passageiros de Rochester para o Canadá, onde foram recebidos pelo Rev. Hiram Wilson.

Por fim, cheguei a uma grande estação da chamada Ferrovia Subterrânea, a cerca de 160 milhas das margens do rio Ohio. Permaneci nesta grande estação durante o inverno, de novembro a meados de maio. Agora eu estava bem seguro de minha segurança e tinha o alcance de uma casa grande.

Em meados de maio, fui enviado para a cidade de Sindusky, às margens do Lago Erie. Ouvi meus amigos barganharem com o capitão de um navio a vapor para me levar para o outro lado do lago. Ele disse: "Você tem apenas um? Gostaria que você tivesse cem. Eu ficaria contente com eles". Ele era um homem nobre e de coração generoso!

Desembarquei em alguma cidade de Michigan, mas esqueci o nome da cidade. O imediato me levou à casa de um abolicionista, que disse que me encaminharia para o Canadá. Desta cidade, fui para outro lugar na Pensilvânia e de lá para a casa de um pastor no estado de York. Ele disse, por quinze milhas ao redor eles eram todos abolicionistas, e eu estava perfeitamente seguro; que, embora agisse contrário à Lei do Escravo Fugitivo, o fazia com prazer, pois acreditava que essa lei era contrária à lei de Deus, e a pisou voluntariamente; que ele teve pelo menos trinta escravos fugitivos antes de mim.

Depois de alguns meses, os cavalheiros abolicionistas realizaram uma reunião e eu lhes contei alguns de meus sofrimentos na escravidão. Eles oraram comigo; e lembro-me de uma velha senhora quacre, apertando minha mão e falando gentilmente, disse: “Não deves, quando chegares ao Canadá, dizer: 'Fui inteligente'. Deves lembrar que é o Senhor quem tem sido teu amigo. Peça a Ele para te dar uma porção de Seu Espírito; e dar a Ele a glória e honra. "

Logo depois que a família chegou, um avivamento irrompeu na cidade e muitos novos membros foram acrescentados à igreja; Com isso, o ministro conseguiu um apoio um pouco mais generoso, muito necessário, pois a doença abateu muitos membros da família e criou novas dificuldades e despesas adicionais. A Lei do Escravo Fugitivo levou mais negros ao Canadá, o que deu a Hawkins mais ansiedade por seu bem-estar físico e espiritual. Além de pregar no chefe do circuito, ele tinha que viajar dia e noite em circunstâncias muito difíceis. Freqüentemente, ele tinha que sair pela manhã após um café da manhã leve e andar, falar, orar e cantar o dia inteiro antes de jantar. Em algumas aldeias, ele tinha tudo isso para fazer com o estômago vazio, já que as pessoas mal tinham o suficiente para si mesmas, muito menos para dar alguma coisa. Na verdade, o homem não conseguia encontrar no coração a possibilidade de tirar das pessoas que fugiram da escravidão tão sem um tostão quanto ele mesmo quando conseguiu escapar para a Filadélfia. Os pobres desgraçados, ao entrar no Canadá, tiveram que mergulhar imediatamente na floresta selvagem para construir um lar para si da melhor maneira que pudessem. Eles não só tinham que limpar a terra que lhes fora dada, mas também trabalhar para os fazendeiros para conseguir pão para a subsistência de suas famílias, até que suas próprias safras crescessem e fossem colhidas para se transformar em dinheiro pronto.

O que um pobre ministro metodista poderia fazer em meio a tamanha pobreza que o encarou? Quão pouco podemos nós, que vivemos em um país muito mais favorável do que o deles, imaginar quais devem ter sido os sofrimentos de um ministro e seu rebanho em um novo país em uma época dessas! Que corações doloridos, estômagos famintos e miséria devem ter reinado no meio deles! Hawkins costuma recordar aqueles dias tristes, dizendo: "Eu receberia um quarto de dólar, às vezes meio, e talvez um pouco de carne, farinha ou batata, exatamente como poderia acontecer"; no entanto, ele se sentia mais feliz do que quando era um escravo. Ele viajaria ao redor de seu circuito uma vez em quatro semanas, proclamando a mensagem de salvação para sua raça. Sua renda era então de cerca de um dólar, ou quatro xelins e dois pence, por quatro semanas de trabalho duro. Embora difícil, o trabalho foi agradável.

A Sociedade de Amigos nesta época, no entanto, com louvável simpatia pelos moradores de cor oprimidos e abusados ​​de Cincinnati, e com sua liberalidade proverbial, levantou uma quantia em dinheiro suficiente para comprar oitocentos acres de terra da Companhia do Canadá para o benefício de a colônia. Os fundos foram colocados nas mãos de um deles, Frederick Stover, que foi para o Canadá como seu agente, comprou o terreno e estabeleceu nele pessoas de cor, que compreendiam quase todo o assentamento de Wilberforce.

Os colonos de Wilberforce, em geral, eram agricultores industriosos e frugais: eles limparam suas terras, semearam grãos, plantaram pomares, criaram gado e, em suma, mostraram ao mundo que eles não eram de forma alguma inferiores à população branca, quando dada uma chance igual com eles. Como prova disso, deixe-me dizer que era uniformemente a prática das pessoas que viajavam de Londres para Goderich permanecer em nosso assentamento durante a noite, de preferência a procurar entretenimento entre sua própria classe de pessoas. E acreditamos que os brancos são obrigados a admitir que a experiência da colônia de Wilberforce prova que o homem de cor não só pode cuidar de si mesmo, mas é capaz de melhorar; tão industriosos e inteligentes quanto eles, quando o jugo é tirado de seus pescoços e lhes é dada a chance de exorcizar suas habilidades. É verdade que muitos deles haviam acabado de escapar de cruéis chefes de tarefas; ignorante de quase tudo, exceto o chicote, - mas o ar de liberdade revigorou e deu nova vida em seus corpos cansados, que logo se tornaram inteligentes e econômicos.


Canadá e escravidão - História

pelo Dr. Bryan Walls

O lema da Ordem do Canadá é “Desiderates Meliorem Patriam,” em latim que significa “Eles desejam um país melhor”. Este lema se aplica verdadeiramente às centenas de heróis e heroínas conhecidos e desconhecidos que lutaram e oraram pela abolição da escravidão nos Estados Unidos e no Canadá. Esses abolicionistas eram homens e mulheres de grande integridade e fé que acreditavam que a escravidão era um ultraje às leis da humanidade e de Deus.

O tenente-coronel britânico John Graves Simcoe era um líder apaixonado que se opunha à escravidão. Simcoe argumentou que o ensino cristão se opunha à escravidão e a Constituição britânica não o permitia. Como primeiro vice-governador do Alto Canadá (mais tarde chamado de Ontário), ele prometeu nunca apoiar uma lei que "discrimine por política desonesta entre os nativos da África, América ou Europa". Para seu crédito, Simcoe era um líder político visionário do novo mundo que não tinha medo de falar contra a escravidão, mesmo quando não era popular assumir essa posição.

Nove membros de seu Conselho Legislativo consultivo e parte da classe dominante no Alto Canadá possuíam escravos e consideravam a escravidão algo natural. Em 1793, Simcoe soube que uma jovem escrava chamada Chloe Cooley havia sido amarrada com uma corda e transportada através do rio Niágara. Apesar de sua violenta resistência, ela foi vendida a um homem nos Estados Unidos. Esse evento dramático ressaltou como os escravos no Alto Canadá não tinham proteção legal. O caso dela foi apresentado a Simcoe e seu Conselho Executivo no Navy Hall em Newark (agora Niagara on the Lake). A legislação resultante revogou o Estatuto Imperial de 1790, permitindo que os colonos trouxessem escravos para o Alto Canadá. Isso significava que qualquer escravizado que buscasse a “Terra Canaã” do Canadá seria automaticamente livre. Qualquer criança nascida de uma mãe escrava após essa legislação se tornaria livre aos 25 anos de idade.

John Graves Simcoe, presidente da Suprema Corte William Osgoode, o receptor geral Peter Russell e outros ficaram desapontados com esta nova lei antiescravidão porque era uma legislação comprometida e não foi longe o suficiente para acabar com a escravidão no Canadá. Simcoe voltou para a Inglaterra em 1798, mas sua lei ajudou a mudar a opinião pública em relação à escravidão no Alto Canadá. Assim, milhares de escravos nos Estados Unidos, como meu tataravô John Freeman Walls, aprenderam que, se tivessem a sorte de cruzar o 49º paralelo de latitude, estariam automaticamente livres.

Em 1803, o chefe de justiça William Osgoode colocou nos livros de leis a decisão de que a escravidão era inconsistente com a lei britânica. Embora isso não tenha abolido legalmente a escravidão, 300 escravos foram libertados no Baixo Canadá (o futuro Quebec). Os cidadãos que queriam negociar no comércio de escravos não tinham proteção dos tribunais. O declínio da escravidão também ocorreu no Alto Canadá. A curta estação de cultivo e o custo da alimentação e da roupa dos escravos, junto com o sentimento abolicionista estimulado por Simcoe, fizeram com que mais e mais escravos fossem libertados. Os futuros vice-governadores do Alto Canadá, como Sir Peregrine Maitland, deram continuidade ao espírito humanitário de Simcoe e ofereceram terras aos veteranos negros. O desejo de erradicar a escravidão no Alto e no Baixo Canadá era tão forte que um pedido de Washington, D.C. para permitir que proprietários de escravos americanos seguissem escravos fugitivos para o Território Britânico foi categoricamente negado. Os juízes que defendiam a abolição estavam proferindo cada vez mais decisões contra os proprietários de escravos como resultado, quando o Ato Imperial Britânico de 1833 aboliu a escravidão em todo o Império Britânico, muito poucos escravos permaneceram no Alto e no Baixo Canadá.

As décadas após 1833 viram um aumento de simpatizantes abolicionistas, à medida que os fugitivos escravizados aumentaram em número e encontraram liberdade no Canadá. As sociedades antiescravagistas também aumentaram. George Brown, fundador do jornal “Globe and Mail”, e Oliver Mowat, um futuro primeiro-ministro da província de Ontário, ingressaram na Sociedade Antiescravidão de Toronto. Na primeira grande e entusiástica reunião na Prefeitura, foi decidido que “A escravidão é um ultraje às leis da humanidade e sua prática contínua exige os melhores esforços para sua extinção”. A Sociedade declarou ainda que levantaria dinheiro para abrigar, alimentar e vestir os viajantes necessitados. Semanas e meses passados ​​em seu caminho para a liberdade cobraram seu preço nos corpos e mentes dos escravos. Muitos morreram ao longo do caminho. Ainda assim, trinta mil (uma estimativa conservadora) chegaram ao Canadá entre 1800 e 1860, de acordo com a Sociedade Antiescravidão. Freqüentemente, ao alcançar a liberdade, ex-escravos se ajoelhavam, beijavam o chão e agradeciam ao bom Deus por serem livres, e então construíam igrejas para seu crescimento e desenvolvimento espiritual, bem como para as gerações futuras.

Os resultados da Lei do Escravo Fugitivo de 1850

Com o incentivo dos proprietários de escravos do sul, o Congresso aprovou a Lei do Escravo Fugitivo em 1850, desferindo um golpe severo no movimento abolicionista. Isso significava que os proprietários de escravos e seus agentes tinham o direito legal de perseguir e prender fugitivos em qualquer lugar dos Estados Unidos. Houve muitos abusos a esta lei - os caçadores de recompensas não discriminavam entre negros livres e fugitivos, e levaram ambos para a escravidão no sul. No entanto, a lei estimulou a causa abolicionista, aumentando os riscos, mas também o número de buscadores de liberdade que fogem para o Canadá. Cem membros de uma Igreja Batista Negra em Buffalo, Nova York e quase todos os 114 membros da Igreja Batista em Rochester, Nova York fugiram para o Canadá. Garçons negros no Hotel Pittsburgh se armaram e se dirigiram para a fronteira canadense. Eles estavam determinados a morrer em vez de serem capturados.

As viagens por terra e água na estrada de ferro subterrânea tornaram-se mais eficientes na década de 1850. Todos os tipos de barcos foram usados ​​por agentes da Underground Railroad para chegar à costa canadense. As ferrovias em expansão eram geralmente simpáticas ao movimento abolicionista. Os buscadores da liberdade viajavam como passageiros regulares ou estavam escondidos em vagões de carga, vagões de bagagem e até mesmo entre o gado.

Integridade e espiritualidade foram características pré-requisitos para os líderes políticos, jurídicos, empresariais e religiosos que dedicaram suas vidas e recursos à causa abolicionista.


Invertendo a ferrovia subterrânea

"Em meu envolvimento com a história afro-canadense, percebi que a história negra tem menos a ver com os negros e mais com o orgulho branco", escreve Afua Cooper em O enforcamento de Angélique: a história não contada da escravidão canadense e o incêndio da velha Montreal. “É por isso que a escravidão foi apagada da consciência coletiva. É sobre um passado ignóbil e desagradável, e porque coloca os brancos em uma 'má' luz, eles como cronistas do passado do país, criadores e mantenedores de suas tradições e mitos , banido este passado para as latas de lixo da história. "

Mas essa história é grande demais para ficar nas latas de lixo. Institucionalizada por 206 anos, a escravidão ocorreu no Alto Canadá (hoje Ontário), Nova França (Quebec), Nova Escócia, Ilha do Príncipe Eduardo e Nova Brunswick, e pelo menos 4.000 pessoas foram suas vítimas. Os colonizadores franceses inicialmente compraram escravos das colônias dos EUA e também os trouxeram das Índias Ocidentais, África e Europa para a Nova França. No O Comércio Transatlântico de Escravos, Stephen D. Behrendt escreve sobre os primeiros estaleiros canadenses construindo navios para o comércio de escravos britânico.

Embora a escravidão não fosse tão extensa no Canadá como nos Estados Unidos, não era porque a moralidade reinava e respeitava uma fronteira arbitrária. Simplesmente não era tão necessário em uma economia baseada no comércio de peles em vez da agricultura de plantação. Mas ainda assim ele cresceu e se enraizou. Após a conquista do Canadá, que transformou a Nova França em Quebec, a escravidão se expandiu, com colonos anglo-americanos se estabelecendo no Canadá com seus escravos.

Antes do termo "escravo" ser usado, como nos lembra Marcel Trudel em Escravos esquecidos do Canadá: duzentos anos de escravidão, o termo preferido era "selvagem pertencente a ...". Os escravos eram considerados propriedade pessoal dos brancos e podiam ser usados ​​como garantia de dívidas. A única diferença entre um escravo e uma vaca, como afirma Trudel, "era que o escravo valia cinco vezes mais". Em média, os escravos viviam apenas 25 anos.

A prática era suficientemente degradante e esmagadora para que os escravos aproveitassem todas as oportunidades que podiam para fugir. Eles foram para a floresta ou de volta para onde eram escravizados, geralmente nas colônias dos Estados Unidos. No final do século 18, quando algumas colônias do norte dos EUA aboliram a escravidão ou fizeram esforços para fazê-lo gradualmente, "muitos canadenses escravizados negros escaparam para esses territórios livres", escreve Cooper sobre esse tipo de ferrovia subterrânea reversa. "Tão numerosos eram alguns desses ex-canadenses em cidades americanas que, em Detroit, por exemplo, um grupo de ex-escravos do Alto Canadá formou uma milícia em 1806 para a defesa da cidade contra os canadenses."

O Canadá não era o refúgio de escravos que muitos agora imaginam que seja. Para muitas pessoas que ansiavam pela libertação, era uma masmorra cujas condições nunca eliminaram o desejo de resistir. Os escravos às vezes fugiam temporariamente em protesto contra seus donos pelas duras condições de trabalho, ou saíam permanentemente. Eles "tomaram medidas para se vingar de seus proprietários", escreve Cooper, e "responderam, quebraram ferramentas, foram desobedientes, ameaçaram seus proprietários, organizaram levantes de escravos e, em dois casos, supostamente causaram grandes incêndios que devastaram cidades coloniais". Às vezes, eles entraram com ações judiciais e questionaram os direitos de propriedade de seus senhores.


Escravização de povos indígenas no Canadá

Em grande medida, a escravidão dos povos indígenas define a escravidão no Canadá. Dois terços dos escravos da colônia da Nova França eram indígenas. Depois de 1750, o número de escravos indígenas trazidos para o Canadá francês começou a diminuir. Quando a escravidão foi abolida nas colônias britânicas em 1834, os escravos negros superavam em muito os escravos indígenas. (Veja também A escravidão negra no Canadá.) A escravidão dos povos indígenas é parte de um legado sombrio de colonização que teve implicações em gerações de povos indígenas no Canadá e em toda a América do Norte.

Pré-Colonização

Antes do contato com os europeus, era comum em algumas comunidades indígenas escravizar os capturados na guerra. Em geral, a maioria dos povos indígenas distinguia principalmente entre aqueles que eram parentes e aqueles que eram estranhos - aliados comerciais ou inimigos que eram cativos legítimos na guerra. Os povos indígenas escravizaram aqueles que capturaram na guerra por uma série de razões.

Em primeiro lugar, uma vez que a maioria das nações indígenas tinha códigos de comportamento complexos que lhes permitiam manter sociedades sem estruturas estatais ou sistemas prisionais, a única maneira de lidar com os prisioneiros de guerra era matá-los, escravizá-los ou adotá-los ritual e formalmente em seus nações. Alguns escravos foram tratados com crueldade, enquanto outros se tornaram membros da família. Para algumas nações, os indivíduos mantinham homens cativos como escravos por causa do prestígio que isso lhes conferia como guerreiros. Em outras nações, os cativos do sexo masculino eram torturados como um meio ritual de eliminar “o outro” (ou seja, estranhos) da sociedade, enquanto as cativas do sexo feminino eram escravizadas.

A adoção ritual era uma prática que freqüentemente ocorria como meio de substituir indivíduos perdidos em batalha e enlutados. Nas guerras que ocorreram no Canadá entre os Haudenosaunee (iroqueses) e muitos dos aliados indígenas dos franceses (Veja também Iroquois Wars), as mães do clã Haudenosaunee enviaram guerreiros para capturar inimigos para serem integrados em sua sociedade. Esses cativos substituíram os perdidos na guerra. Na década de 1660, mais de 60 por cento das pessoas na Confederação Haudenosaunee eram supostamente cativos de guerra que haviam sido adotados em linhagens e incorporados às suas nações.

A escravidão indígena era significativamente diferente da prática e instituição da escravidão praticada pelos europeus. A escravidão europeia era mais do que uma negação da liberdade, era uma prática racista que envolvia escravizar aqueles considerados "inferiores". Os europeus usaram o trabalho dos escravos para financiar o crescimento de suas colônias. A escravização dos povos indígenas pelos europeus deve ser entendida no contexto das doutrinas da descoberta, que serviram para justificar a imperialização e a colonização de terras e povos indígenas.

Era da Exploração

Durante os anos 1400 e 1500, os exploradores europeus eram conhecidos por capturar povos indígenas que viram durante suas viagens na América do Norte e levá-los de volta à Europa para trabalhar como escravos ou para serem exibidos como povos “exóticos” do Novo Mundo. Em 1493, Cristóvão Colombo despachou indígenas das atuais Bahamas para a Espanha, ajudando-o a garantir o apoio real para suas expedições. Os espanhóis também participaram do comércio de escravos indígenas, capturando e escravizando povos da atual América do Sul e Central. De Newfoundland, acredita-se que algumas pessoas de Beothuk foram trazidas como cativas para Lisboa, Portugal, por volta de 1500. O explorador Jacques Cartier sequestrou povos indígenas e os trouxe de volta para a França com ele, incluindo dois dos filhos do chefe Haudenosaunee Donnacona em 1534-1535 . Embora Cartier tenha retornado com eles no ano seguinte, ele sequestrou o próprio Donnacona, os dois filhos e sete outros Haudenosaunee em 1536. Donnacona e seu povo nunca foram trazidos de volta para a América do Norte.

Colônias do Sul da Grã-Bretanha

A escravidão indígena foi fundamental para a sobrevivência das colônias do sul da Inglaterra, todas dependiam quase inteiramente de escravos indígenas inicialmente, para serviço pessoal e para dividir a terra para plantações. Os escravos africanos eram menos populares nessa época porque eram mais caros. Era mais barato comprar (ou, em última análise, capturar) povos indígenas. Esses escravos foram exportados e comercializados do norte para a Nova Inglaterra e Canadá ou do sul para a América do Sul em troca de outros escravos indígenas. Nesses casos, era muito difícil, senão impossível, para os escravos escaparem de seus captores porque estavam muito longe de suas terras natais. Estima-se que 50.000 escravos indígenas do atual sul dos Estados Unidos foram comercializados ou capturados dessa forma em aproximadamente 45 anos. Escravos indígenas também foram enviados para as Índias Ocidentais para negociar com escravos africanos. (Veja também Escravidão negra no Canadá.)

O comércio de escravos indígenas terminou após a Guerra Yamasee de 1715-1717, quando as nações indígenas nas colônias do sul da Grã-Bretanha entraram em guerra contra os britânicos para interromper o comércio de escravos e a expansão europeia em seus territórios. A partir desse ponto, as colônias do sul começaram a depender de escravos africanos. No entanto, os povos indígenas continuaram a ser escravizados ao lado dos africanos até a abolição da escravidão.

Nova frança

Um pequeno número de escravos indígenas e ainda menos escravos negros foram mantidos na maioria das regiões da Nova França fora da colônia franco-canadense (com exceção da Louisiana, onde o domínio de uma economia de plantation significou que milhares de escravos negros e alguns escravos indígenas também foram mantidos) . No Canadá, a proporção de escravos indígenas e negros era de 2: 1. Os colonos franceses receberam permissão de Luís XIV para importar escravos africanos em 1689. No entanto, como a Nova França dependia de aliados indígenas para sobreviver, o rei relutava em decidir sobre a legalidade da escravidão indígena.

Após várias petições ao rei pedindo esclarecimentos, o intendente Jacques Raudot aprovou uma lei colonial em 1709 -Portaria Prestada sobre o Assunto dos Negros e Índios denominados Panis- essa escravidão legitimada na Nova França. A portaria estipulava que tanto índios quanto escravos negros trazidos para a colônia seriam considerados posse de quem os comprou.

Certas normas foram aplicadas a escravos no Canadá francês que foram estabelecidas por Luís XIV Code Noir (1685). Esta lei definiu as condições de escravidão nas colônias francesas no Caribe, uma edição posterior do Code Noir foi emitido para a Louisiana. Em particular, a estipulação de que o filho de uma mãe escrava é uma escrava foi aplicada no Canadá francês, embora o Code Noir nunca foi oficialmente adotado na colônia.

Depois de 1709, um número crescente de escravos indígenas chegou e alguns africanos foram trazidos, principalmente de propriedade dos governadores da colônia. Entre 1689 e 1713, pelo menos 145 escravos indígenas e 13 escravos africanos foram trazidos para a colônia.

Quando o suprimento de escravos indígenas da Carolina do Sul acabou após a Guerra de Yamasee, a colônia franco-canadense obteve os escravos de que precisava de comerciantes de peles que trouxeram escravos indígenas da região oeste do continente. Alguns historiadores identificaram os escravos primários no Canadá como os Pawnees, para quem o nome genérico Panis começou a ser usado para a maioria dos escravos indígenas. Em última análise, os escravos foram obtidos de todos os territórios ocidentais onde a Nova França comercializava.

Em 1747, a colônia propôs à França que trocassem escravos indígenas por africanos, como a Louisiana tentava, trocando dois escravos indígenas por um africano. No entanto, a França se opôs porque a Nova França era inteiramente dependente de relações com aliados indígenas, e o comércio poderia prejudicar essas relações. Enquanto os escravos indígenas deviam ser escravizados apenas na própria colônia, na prática, os escravos indígenas permaneceram escravos onde quer que fossem trazidos por seus proprietários, e um número crescente foi comercializado da Nova França para o Caribe por seus proprietários.

América do Norte britânica

Após a Conquista de 1760, o Artigo 47 dos Artigos de Capitulação (Veja também Capitulação de Montreal em 1760) estendeu a escravidão praticada sob o regime francês aos britânicos. Os registros indicam que na região administrativa de Quebec - incluindo áreas que às vezes estavam sob sua jurisdição, como Acádia, a região dos Grandes Lagos, Lago Champlain e a missão Sainte-Famille no atual Illinois - 4.185 escravos pertenciam aos meados do século 17 e o ano de 1834, quando a escravidão foi abolida. Desse número, 2.683 eram indígenas, 1.443 eram negros e 59 eram de origem desconhecida. Isso representou uma porcentagem considerável da população da colônia. Esses escravos pertenciam a franceses e britânicos em todos os níveis da sociedade, incluindo instituições religiosas e hospitais. A maioria dos escravos pertencia a centros urbanos, principalmente em Quebec e Montreal.

Depois de 1750, o número de escravos indígenas trazidos para o Canadá francês começou a diminuir à medida que o comércio de peles se movia para o norte e o oeste. No entanto, em 1784, quando os escravos existentes morreram e outros tornaram-se difíceis de adquirir, pelo menos 304 escravos permaneceram no Canadá. Na Nova Escócia, após o exílio dos Acadians, os habitantes da Nova Inglaterra foram convidados a deslocar ainda mais os Mi’kmaq. Eles trouxeram seus escravos negros com eles, de modo que em 1776 havia aproximadamente 500 escravos negros na Nova Escócia. O número de escravos negros aumentou significativamente após 1783, quando dezenas de milhares de legalistas migraram para o Canadá, trazendo mais 1.000 escravos negros para a Nova Escócia.

No Alto Canadá, tanto os indígenas quanto os negros foram escravizados, entretanto, o número de escravos indígenas começou a declinar lá também. O Alto Canadá proibiu a importação de escravos africanos em 1793 com o Aja para limitar a escravidão. Escravos indígenas e negros do Alto Canadá permaneceram na escravidão após este edito, no entanto, os filhos de todas as mulheres escravas seriam agora libertados aos 25 anos. O Baixo Canadá nunca aboliu o comércio de escravos, no entanto, como os tribunais cada vez mais se recusaram a reconhecer a escravidão, os escravos escaparam e seu número diminuiu. Em 1821, a última escrava remanescente no Baixo Canadá, uma mulher indígena, foi doada a um hospital de Montreal. Quando a escravidão foi abolida nas colônias britânicas em 1834, os escravos negros superavam em muito os escravos indígenas.

Condições de escravidão

Pessoas escravizadas tiveram seus direitos humanos básicos retirados delas. Pessoas escravizadas eram consideradas propriedades que podiam ser compradas e vendidas. Pouco se sabe sobre as vidas e experiências de indivíduos escravizados. Em geral, os indígenas escravizados eram usados ​​principalmente como trabalhadores manuais e empregados domésticos. A maioria também era jovem e do sexo feminino. A idade média dos escravos indígenas no Canadá era de 14 anos e 57 por cento eram meninas ou mulheres jovens. Parece ter havido relativamente pouca escravidão intergeracional (como nas colônias do sul), provavelmente devido à falta de uma economia de plantation. Portanto, quando os suprimentos acabaram, o mesmo aconteceu com o número de escravos. Na verdade, muitos escravos no Canadá morreram jovens.

Cerca de 60 por cento dos indígenas escravizados foram forçados a trabalhar nos centros urbanos. Eles foram retirados de suas casas, famílias e comunidades e obrigados a trabalhar em vários empregos. Isso trouxe turbulência física, psicológica e emocional para muitos escravos indígenas.

Não se sabe muito sobre o que aconteceu aos escravos depois que foram libertados. Alguns dos que trabalharam no comércio enquanto eram escravos continuaram nessa linha de trabalho. Outros viajavam de um lugar para outro em busca de trabalho e um lar. Muitos ficaram desabrigados.

Legado e Significância

Embora o modo dominante de escravidão nos últimos 40 anos de escravidão no Canadá fosse o africano (já que os colonos americanos trouxeram seus escravos africanos para os atuais Marítimos, Ontário e Quebec após 1783), os escravos indígenas constituíam dois terços dos escravos no Canadá ao longo de cerca de 150 anos. Surpreendentemente, na maior parte da história do Canadá, a maioria dos escravos eram indígenas. No entanto, embora ambas as histórias sejam significativas, no Canadá, a história da escravidão indígena foi amplamente impressa pela escravidão negra, uma vez que a escravidão de povos negros na escravidão de plantation continuou nas Américas muito depois da abolição da escravidão no Canadá.

O trabalho de organizações indígenas, comunidades e acadêmicos ajudou a trazer à luz a história sombria da colonização no Canadá. O relatório final do Comitê de Verdade e Reconciliação discute o impacto das doutrinas da descoberta e como os Estados europeus as usaram para justificar, entre outras atrocidades, a escravidão dos povos indígenas. Em seu Call to Action # 47, a comissão apela a todos os níveis de governo no Canadá para “repudiar os conceitos usados ​​para justificar a soberania europeia sobre os povos e terras indígenas, como a Doutrina da Descoberta e terra nullius, e reformar essas leis, governo políticas e estratégias de litígio que continuam a depender de tais conceitos. ” Parte do trabalho em prol da reconciliação significa compreender como as políticas e práticas de colonização tiveram impactos históricos, bem como contínuos e duradouros sobre os povos indígenas, e fazer planos para mudanças.


Histórias relacionadas

At the time the British took over, it is documented that out of a population of 60,000, around 4,000 were enslaved — about 7 percent of the colony. Many of them were indigenous slaves, usually known as Panis, and enslaved Black people who were largely transported there during the transatlantic slave trade.

Between 1525 and 1866, 12.5 million Africans were shipped to North America, the Caribbean and South America, according to the Trans-Atlantic Slave Trade Database. Only about 10.7 million survived the dreadful journey under bondage in slave ships, and for a two-century period, settlers in what would eventually become Canada were involved in the trade.

Indeed, when the British took over New France, it did continue with slavery and even renamed New France territory (now Canada) as British North America. Soon, enslaved Black people replaced indigenous slaves. However, these enslaved Black people made up a much smaller proportion of the population as compared to the United States, and some historians including Denis Vaugeois have even argued “these weren’t really slaves, they were more like servants and they were treated like members of the family.”

Nevertheless, slavery in what is now Canada was just as barbarous as in other states. As a matter of fact, slaves were beaten, sexually abused, or even killed when they tried to escape. “Most wills from the time treated enslaved people as nothing more than property, passing on ownership of human beings the same as they would furniture, cattle or land,” writes the Canadian Museum for Human Rights.

Just as experienced in other states, enslaved people in British North America presently Canada also rebelled against their conditions. In 1777, a number of them escaped from the territory into the state of Vermont, which had just abolished slavery. In British North America, however, slavery continued. Influential colonists including McGill University founder James McGill, Upper Canada administrator Peter Russell and Father Louis Payet, the priest of Saint-Antoine-sur-Richelieus, owned slaves. Ordinary people did too.

“Slave ownership was found at every level of colonial Canadian society, whether French or English, working on farms, in bakery shops, working in leather tanning, slave orderlies working in hospitals, working for merchants, working in the fur trade as slave canoe paddlers for Scottish and French Canadian fur traders crisscrossing the country,” said historian George Tombs.

“We all know how important the fur trade was for the building of Canada and bringing Canada together but how much do we know about the aboriginal slaves bought and sold as part of the fur trade? Not much.”

Sadly, even when enslaved Black people were freed, they usually had to work as indentured servants (doing unpaid labor) for years in exchange for food, shelter and transport.

By the late 1700s, large groups of Black settlers, mainly former enslaved people, started arriving in Nova Scotia, Canada after the American Revolution. Scores of them were promised land and freedom in the province but things went sour when they arrived and had to face white settlers who viewed them as inferior.

Thus, many Black settlers moved towards the margins of society and began building vibrant communities. It was during this same period — on March 25, 1807 — that the slave trade was abolished throughout the British Empire of which British North America was a part. Slavery in itself came to an end in 1834 giving rise to the Underground Railroad movement where Canada became a safe haven for runaway slaves.

To date, amid concerns of discrimination against Black Canadians, the country usually prefers to showcase its role in the Underground Railway rather than its history of slavery. But things are likely to change as Charmaine Nelson, a former art history professor at McGill University, is launching the first research institute in the country dedicated to the study of Canadian slavery.

The Institute for the Study of Canadian Slavery will be established at the Nova Scotia School of Art and Design (NSCAD) in Halifax.

“The impact of Dr. Nelson’s work to uncover, preserve, and share the difficult history of Transatlantic slavery will start here in Halifax — a city that continues to confront systemic racism built on generations of discrimination — and it will ripple across the country and around the world,” Andy Fillmore, the Liberal MP for Halifax, said.


'Systemic silence': Canada's ignored history of slavery

TORONTO -- Long-held conversations about Canada’s relationship with racism have reached a new fever pitch amid ongoing protests against anti-Black racism.

To Indigenous and Black educators in Canada, it’s a relationship that has been left out of history books.

For 17 years, Charmaine Nelson has asked new students at McGill University if they knew that slavery occurred in Canada. She can recall just one student who said that they did. Most only knew of the “Underground Railroad,” the network of safe houses and secret routes for enslaved people in the U.S. to escape to Canada that was used from approximately 1833 to 1865.

But Canada’s history with slavery goes back much further.

“We’re obscuring, falsifying — and completely erasing in many instances — a 200-year history and we’re enshrining a 30-year history,” said Nelson, an art history professor who has researched the visual culture of slavery, in a phone interview with CTVNews.ca. “What we’re omitting then in the Canadian landscape, across the board in our curriculum, from the youngest children into university age, is the 200-year history of slavery in Canada.”

There’s no absence of information on slavery in Canadian archives, as many scholars like Nelson, who have pored over fugitive ads, personal accounts and newspaper articles from centuries ago, will tell you. It has simply been ignored and left out in favour of the sunnier histories told in Heritage Minutes.

It’s what Natasha Henry, the president of the Ontario Black History Society, calls “systemic silence.”

“It is widely ignored,” she told CTVNews.ca. “There’s a sense that it does not have to be taught. In the instruction of our beginnings, it’s not part of that narrative.”

Individual teachers have chosen to instruct students about the country’s history with slavery, but it is not enshrined in most curriculums.

“Through that mechanism of the curriculum, you get the systemic silencing and ignoring of this,” she said. “We’re producing students who have no idea (about slavery in Canada).”

The effects of silencing that part of history can be felt today, too, said Lance McCready, an associate professor at the University of Toronto. McCready has done research interviewing hundreds of Black students in Canadian schools and found that many of them feel the school system isn’t built for them.

“One of the reasons they feel like it is not set up for Black people is they don’t see themselves reflected in the curriculum,” he told CTV’s Your Morning on Thursday.

“This creates part of the mental health issues with Black students as they go through the school system not seeing themselves, feeling like this whole place where they’re supposed to be experiencing a positive learning environment is actually not for them.”

Here is a brief history of slavery in Canada, including some select moments from the first two hundred years. This is not intended to be a complete history.

Thousands of people were enslaved in New France, including the colony of Canada, during the 1600s. Most of them were Indigenous tribes who were called panis, and many were African from Madagascar and Guinea. Enslaved people in New France were “chattel slaves,” meaning they were traded, bought and sold like property.

One of the earliest records of an enslaved African in New France was a boy of about six years old in 1629, according to a Canadian Encyclopedia article by Henry. The boy was eventually given the name Olivier Le Jeune, and records show he was a “domestique,” the common word for a slave in Quebec records.

Slavery was enshrined into laws as a means for white settlers to keep the system going. One example of this was in 1760, after the British conquered New France, in the capitulation of Montreal, settlers agreed to a specific clause to preserve enslavement. “The Negroes and panis of both sexes shall remain, in their quality of slaves, in the possession of the French and Canadians to whom they belong,” read article XLVII.

The number of African slaves increased significantly following the defeat of the British in the American Revolution, said Henry. And in 1790, the Upper Canada government passed an “imperial statute” to encourage the immigration of white​ Americans northward. The statute allowed them to bring Black enslaved people duty-free. They were referenced alongside “household furniture, utensils of husbandry, or cloathing [sic],” according to Henry.

By the 1790s, records show that there were between 1,200 and 2,000 enslaved Black people in New Brunswick, Nova Scotia and P.E.I., about 300 in what is now known as Quebec, and up to 700 in what is now known as Ontario.

Even when apparent inroads were made in the law, slavery persisted in Canadian areas. For example, in 1807, the Slave Trade Act abolished the trading of slaves in the British Empire, but this only meant that there could be no new slaves. According to records, this may have intensified conditions for some enslaved people in Canada.

“It’s important to use that to talk about the will of white settlers to ensure that human bondage continued,” said Nelson, adding that some slave owners may have sought ways to “work around” the change in laws. “Then you get the growth of domestic slavery and the breeding of African women.”

The Slavery Abolition Act of 1833 abolished slavery in the British Empire, setting off some of the most well-known stories relating to Canada and slavery, including the Underground Railroad.

The derelict Samuel Bass family home is seen near Charlieville, Ont., Friday, November 15, 2013. (THE CANADIAN PRESS/Adrian Wyld)

A statue of James McGill is pictured on the McGill University campus Tuesday, June 21, 2016 in Montreal. (THE CANADIAN PRESS/Paul Chiasson)


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In Canada, the march towards emancipation was jumpstarted three decades earlier, largely due to the grassroots actions of the country’s own black community. In 1793, witnesses on the streets of Niagara-on-the-Lake saw the troubling scene of a screaming woman named Chloe Cooley being violently forced onto a boat by a group of armed men taking her to the United States. The action was perfectly legal Cooley was owned by one of the men, United Empire Loyalist Adam Vrooman, who was well within his rights to beat her into compliance and sell her south. What made the incident noteworthy, however, was Cooley’s fierce and dogged resistance.

An ad published in the Quebec Gazette on July 5, 1787. Photo by Bibliothèque et Archives nationales du Québec

The incident prompted Peter Martin, a free Black Loyalist and veteran of the Revolutionary War, to appeal to Upper Canadian authorities. Appearing before an executive council whose names now adorn streets and landmarks across Canada (John Graves Simcoe, William Osgoode, Peter Russell), Martin told of the “violent outrage” committed against Cooley by men who intended to “deliver her against her will to persons unknown.”


Canada and Slavery - History

Editor's Note:

In 2017, Canadians marked the 150th anniversary of their nation. But the Canada that was created in 1867 excluded the people who already lived there. This month historian Susan Neylan charts the ways Aboriginal Peoples have been treated by the Canadian government and examines how the ideals expressed in Canada&rsquos motto &ldquoPeace, Order and Good Government&rdquo have not applied to Indigenous people.

On July 1, 2017, as a crowd gathered to celebrate Canada’s 150 th birthday on Parliament Hill in the nation’s capital of Ottawa, a group of Indigenous activists, the Bawating Water Protectors, erected a teepee. In defiance of the uncritical vision of Canada’s past held by many Canadians, this act functioned as an Indigenous ceremony and as a declaration of Indigenous presence on this land that long predates the country’s emergence as a Dominion in 1867.

Canada’s Houses of Parliament (its House of Commons and the Senate chambers) sit on the unceded traditional territory of Omàmiwininiwak (Algonquins), which also made this action a reoccupation of a traditional homeland. When the tepee went up the police had attempted to remove the protestors. But security authorities soon had a change of heart and allowed them to move to a more central location in the shadow of the Peace Tower next to the main stage.

The Prime Minister of Canada, Justin Trudeau, personally met with the Indigenous activists in the tepee to listen to their concerns even as the official national celebrations commemorating that history—which had so failed Indigenous peoples in Canada—were heating up.

The occasion of Canada’s sesquicentenary has generated much discussion about Indigenous peoples and their history of colonialism under the Canadian nation state.

On one hand, public awareness of the problematic nature of the relations between the Indigenous peoples and settlers from other continents is likely greater than it has ever been.

Over the past half century there has been a rise in Indigenous organization, constitutional recognition of Aboriginal peoples and rights, new treaties and respect for Indigenous oversight of economic development within their homelands, and important legal decisions in the country’s highest courts.

An estimated 3,000 supporters of the Idle No More movement occupied Parliament Hill in 2013 (left). A protest in 2013 by members of the Nipissing First Nation and non-Aboriginal supporters in Ottawa over weakened environmental laws (right).

A series of high-profile resistance movements and events—the grassroots Idle No More movement (2012-present), the Truth and Reconciliation Commission (2008-2015), and the National Inquiry into Missing and Murdered Indigenous Women and Girls (2016- present), to name but a few—have awakened the country to the urgency of Indigenous issues. Some Canadians look to history to make sense of the legacies that inform native people’s struggles today.

On the other hand, uncomplicated and idealized visions of Canada’s past abound at the popular, public level.

Many assume that the Canadian motto “Peace, Order, and Good Government” informed the practice of Canadian “Indian” policy. Instead, violence, disorder and mismanagement, and a colonizing government have characterized Indigenous peoples’ experiences with the state.

A 1777 depiction of French and Indian fur traders (left). Students of St. Anne’s Indian Residential School in Fort Albany, Ontario around 1945 (right).

Birthdays and National Origin Stories

"It has been very trying for Indigenous populations to have their existence annulled—that’s what the last 150 years have been. The 150 th anniversary has to be marked by the fact that things have to change. We must confront our colonial thinking and attitudes and redefine what Canadian-ness means. We must move beyond the false notion that Canada was founded by the French and the English, recognizing that we started off with the First Nations, Métis, and Inuit, and have become a society that thrives on diversity and knows how to share resources fairly among everyone." – Karla Jessen Williamson (Inuk), June 2017.

A century and a half ago, three colonies in British North America united to form the new Dominion of Canada. Popular understanding of this moment often refers to the “birth” of an independent country. On July 1, 1867, the four new provinces (New Brunswick, Nova Scotia, Ontario, and Quebec) constituted a tiny fraction geographically of what has become Canada today.

Canada in 1867 was hardly an independent nation. It had no power to negotiate agreements with external foreign nations, no standing army, no national flag or anthem, and no power to amend its own constitution.

An 1884 painting depicting the Conference at Quebec in 1864, which settled the basics of confederation for the British colonies of Canada, Nova Scotia, and New Brunswick (left). A 2017 sign in Montreal emphasizing 375 years of colonization, oppression, and resistance since European arrival (right).

Subsequently borders to the provinces were expanded and the country grew as other colonies and British-claimed territories joined or were added (Manitoba and the Northwest Territories in 1870 British Columbia in 1871 Prince Edward Island in 1873 Yukon Territory in 1898 Alberta and Saskatchewan in 1905 Newfoundland and Labrador in 1949 and Nunavut, created in 1999).

However, Confederation as a process was not a democratic creation—there were no plebiscites (except in the cases of Newfoundland and Nunavut) and until the most recent additions, several groups were excluded from direct participation, Indigenous peoples among them. When Indigenous peoples did have input—for example, when Manitoba entered the Confederation in 1870—it was quickly disregarded.

Given they formed the majority population in all of the western and northern provinces when each joined Canada, lack of consultation followed by subjugation are more historically accurate descriptors of what Confederation meant for the Indigenous peoples.

Canada was created on top of Indigenous territories. Indigenous peoples’ place in the national narrative of the “birth” of Canada has been minimized and viewed as peripheral to the dominant culture’s stories.

The history Canadians don’t like to tell is that Canada’s nation-building has come at the expense of its Indigenous peoples.

A map of the population density of indigenous people at the start of the 21st century (left). An 1836 map depicting the estimated areas of First Nation tribes in the 1600s (right).

“What is it about us you don’t like?” The Erasure of Indigenous Peoples

Canada identifies three different Indigenous peoples (constitutionally referred to as Aboriginal peoples) within its borders: First Nations are “Indians” and the federal government recognizes both collectivities (First Nations) and individuals, defining persons as either having legal “Indian status” or as being a “non-status Indian” according to colonially imposed criteria (which include residency, previous identification, and blood quantum).

A group of Chehalis First Nations around 1910 (left). Métis at Fort Dufferin in Manitoba who were hired as scouts for a border survey in 1872 (right). An Inuit family in 1917 (bottom).

The second group is the Inuit (singular: Inuk), formerly labeled Eskimos, who are the original people of North America’s arctic. The third group are the Métis, people of Indigenous and European ancestry who emerged from distinct communities and historic circumstances, such as the fur trade, to embrace an Indigenous identity and culture distinct from either their Indigenous or European roots.

Collectively, the Aboriginal Peoples make up 4.9% of Canada’s current population.

The Canadian Minister of the Interior explaining the terms of Treaty #8, an agreement between Queen Victoria and various First Nations of the Lesser Slave Lake area over land and entitlements, in 1899 (left). Prince Arthur at the Mohawk Chapel in Brantford, Ontario with the Chiefs of the Six Nations in 1869 (middle). Nakoda chieftains meeting with King George VI and Queen Elizabeth II in Calgary in 1939 (right).

In a practical sense, the formal creation of the Dominion of Canada did not constitute a dramatic departure from earlier Indigenous-settler relations. “Indians” fell under federal jurisdiction and relations with Indigenous peoples were expected to follow existing policies and practices established by the British and their colonies. Hence the legal standing of existing treaties and reserves established prior to 1867 was recognized and adopted by Canada.

So too were general principles, such as those laid out in the Royal Proclamation of 1763 (working out the details of the peace at the end of the Seven Years War/French-Indian War) and ratified by many Indigenous nations at the Treaty of Niagara in 1764, which stipulated that only the Crown could negotiate with Indigenous nations and there would be no land surrenders without Indigenous consent.

This proclamation is significant because it meant that Canada tacitly recognized some degree of Indigenous sovereignty and ownership over the territories it inhabited, even as it frequently contradicted this fact through actions.

Indigenous-settler relations were by no means unproblematic prior to Confederation. But what Indigenous people believed were nation-to-nation agreements of peace, the Canadian government viewed as real estate deals intended to extinguish Indigenous claims to land ownership and designed to remove or restrict rights of access to resources.

When the first prime minister of Canada, Sir John A. Macdonald, developed what he termed his “National Policy” in the late 1870s, one of its three central facets was the resettlement of Indigenous lands in the West by immigrant newcomers. Homesteading policies (such as the 1872 Dominion Lands Act) were created even before treaties were signed, suggesting that expediency and opportunity trumped genuine regard for Indigenous land rights.

Indian reserves (rather than reservations, as they are called in the United States) were Crown lands allegedly held in trust by the state for First Nations (and the majority remain so to this day). Yet in practice Canada has found all sorts of ways to cut off pieces of them, or to lease them out to logging or mining companies. Reserve residents have not received full market value for these land appropriations at any point.

The Indian Act in 1876 consolidated all existing legislation relating to First Nations into one place under the jurisdiction of the newly created Canadian federal government. It and subsequent amendments and revisions gave First Nations themselves no choice and little input. Although the new country was actively negotiating treaties with individual First Nations in the 1870s, the Indian Act unilaterally made many First Nations people wards of the state.

The Department of Indian Affairs was created in 1880 to administer the act and it remains in force today, though under the name “Indigenous and Northern Affairs Canada.” The Indian Act and its bureaucracy ensured them a negative and inequitable experience. By 1939, it also included Inuit in its mandate.

Department of Indian Affairs and Northern Development signs in the Canadian Museum of History (left, right).

The Indian Act implemented a myriad of regulations, controls, and limits on Indigenous peoples designed to crush their way of life and it created Indian agents who administered the rules and constantly monitored reserve communities.

It restricted Indigenous cultural practices, such as the potlatch, and banned the wearing of Indigenous regalia in public. Plains people needed Indian agent permission to sell their livestock or crops, and even to come and go on their reserves. Indigenous hunting and fishing were restricted, and many traditional economic activities, such as fishing weirs, were forbidden by law.

An 1859 painting of the Klallam people of Port Townsend, WA during a potlatch (left). An 1894 painting of a potlatch ceremony held by the Kwakwaka’wala-speaking people of British Columbia (right).

The Indian Act also assaulted traditional systems of governance, hereditary or otherwise, by imposing new political systems and elected band councils that mirrored Western models but subordinated them to the Canadian state. In short, it impeded the ability of Indigenous peoples to function as independent, self-governing peoples.

The Indian Act defines “Indianness.” It created a legal category—“status Indian”—and by extension, non-status Indians. In the United States, membership criteria are determined by the Indigenous nation. However, in Canada both the First Nation or Indian band and the status of the particular person have been largely determined by the Canadian state. Whereas Native Americans gained U.S. citizenship in 1924, in Canada, status Indians were not legally Canadians, nor could they vote in national elections until 1960.

Having status (which includes a mixture of blood quantum and previous identification as an “Indian”) affected whether someone could live on a reserve, hold membership in a First Nation band, receive treaty rights, access government programs, and claim “Aboriginal rights” under Canadian law. Those without status were denied access to these benefits.

The Indian Act could remove status, voluntarily or involuntarily, through a series of enfranchisement acts that set certain criteria based on perceived levels of acculturation or education. It also “de-Indianized” significant numbers of First Nations’ peoples through a gender-biased administrative sleight of hand. Until only a few decades ago in Canada when a status Indian woman married a non-status man, she ceased to be an Indian, as did her children.

In fact, the assumption that “Indianness” was patrilineal was a feature of the Indian Act and Canada’s definition of status Indians until legislation in 1985, which also turned over the right to determine membership to First Nations. Over 100,000 Indigenous individuals since then have applied to regain their status and status for their children.

The calculation of “Indianness” however remains truly flawed in the eyes of many Indigenous peoples. One must “reapply” to regain lost status the government will not automatically reinstate status and requires rigorous, sometimes unobtainable, evidence to prove ancestry.

“I want to get rid of the Indian problem” and the Question of Genocide

"This year, the federal government plans to spend half a billion dollars on events marking Canada's 150th anniversary. Meanwhile, essential social services for First Nations people to alleviate crisis-level socio-economic conditions go chronically underfunded. Not only is Canada refusing to share the bounty of its own piracy it's using that same bounty to celebrate its good fortune. Arguably, every firework, hot dog and piece of birthday cake in Canada's 150th celebration will be paid for by the genocide of Indigenous peoples and cultures." – Pamela Palmater (Mi’kmaq), March 2017.

Canada’s intention to eliminate any separate Indigenous identity was official Canadian Indian policy for a long time.

Duncan Campbell Scott, Deputy Superintendent of Indian Affairs for Canada (1913-1932), put it bluntly in the speech he gave in 1920: “I want to get rid of the Indian problem. … Our objective is to continue until there is not a single Indian in Canada that has not been absorbed into the body politic and there is no Indian question, and no Indian Department.”

Scott’s tenure was marked by particularly coercive policies and damaging legislative constraints for Canada’s Indigenous peoples, especially in terms of cultural repression and educational subjugation.

Canadian Deputy Superintendent of Indian Affairs, Duncan Campbell Scott, in 1933 (left). Richard Henry Pratt with a student at the Carlisle Indian Industrial School in the 1880s (right).

Scott’s words eerily echo that other well-known quotation by a U.S. administrator, Captain Richard H. Pratt, in 1892: “A great general has said that the only good Indian is a dead one … In a sense, I agree with the sentiment, but only in this: that all the Indian there is in the race should be dead. Kill the Indian in him, and save the man.”

If you kill the “Indian in him” or her, if you completely rid yourself of not merely, in Scott’s words, “the Indian problem,” but of any communal or individual identification of Indigeneity, but you don’t actually physically kill people, is it genocide? When we call it something else—assimilation, imperialism, acculturation—do we fail to capture the gravity of willfully eliminating a people as a people, culture, or society? Do we miss the process of cultural genocide?


6 The Serial Killer Capital Of The World

Ever heard of London, Ontario? It was named after the more awesome London in England, and even features its own little Thames River. Isn't that adorable? And just like how London, England had Jack the Ripper, London, Ontario had a walking nightmare of stabbings and disappearances.

According to Michael Arntfield, a criminology professor at the University of Western Ontario, London was not just a hotbed for murder from the 1950s through the 1980s -- it qualified as the serial killer capital of the world, with as many as six serial killers operating in the area at the same time. How they didn't bumble into each other's rusty knives behind a poutine shack is anyone's guess. I mean, could you imagine three Canadian serial killers accidentally throwing down on each other at the same time? All the "I'm sorry" and "Die, ya hoser!"

Arntfield, who had also served as a cop in London for 15 years, reviewed detailed notes on a number of homicides -- 32 in particular that occurred over the years in which the victims were all women or children. While several were ultimately solved, a number of others remain unsolved, and all show patterns that he was able to link together based on his own observations and other reports. He concluded that, over the years, at least six serial killers were in operation in the city, whose population at the time barely topped 200,000.

The reason London was so full of chaos and stabby mayhem was its location and environment. Called the Forest City, London is replete with trees and forested areas. Lots of cover. It's also about halfway between Toronto and Detroit, a great kind of roadside stop for maniacs, with large stretches of open country on either side that were not monitored by local police, but by provincial police. So a victim killed in London could be dumped outside of London, and unless provincial police found it and linked it to London, neither of the two law enforcement groups would have any idea the other knew anything about the case.

Related: The Creepiest Serial Killers (Who Still Remain At Large)


Slavery in Canada

While not a slave, Mathieu Da Costa is believed to have been the first African to come to Canada circa 1605. Contracted by Samuel de Champlain for his expedition from France to Port Royal, he worked as an interpreter, translating Mi'kmaq to French. Many other Africans who came to Canada after this date, however, were slaves. The idea that slavery existed only in the United States is a common misconception. Canada may not have been a slave society like the United States, but it was a society with slaves.

The first recorded instance of African enslavement in Canada concerns Olivier Le Jeune, a young boy from Madagascar whose African name is unknown. He arrived in Québec in 1628 and was sold by his owner to a clerk of the colony, thus becoming the first recorded slave sold in New France. After again being sold, he received his education at a school run by Jesuit priest Father Le Jeune. He continued to live in New France until his death at about 30 years of age in 1654.

After 1628, slavery was expanded and institutionalized under the French and British regimes. During and after the American Revolution (1776-1783), many white Loyalists moved to what is now Ontario bringing with them the practice of slavery. An imperial statute in 1790 allowed Loyalists to enter the country from the United States without paying duty on their slaves, if they obtained a licence from the Lieutenant Governor. The purpose of the statute was mainly to attract Loyalists to Upper Canada, but it also increased the number of slaves residing in the province.

During this period, many slaves in the United States left their owners and fought on the side of the British in the Revolution. When the war was over, a number of free Black Loyalists moved to British North America. While the majority settled in Nova Scotia, a small number made their homes in the Kingston, Niagara and Windsor regions of Upper Canada. Both free and enslaved Blacks were therefore living in the province concurrently in the late 18th century.

Come to the cabin!

Learn about Josiah Henson, recognized for his contributions to the abolition movement and for his work in the Underground Railroad, at Uncle Tom’s Cabin Historic Site in Dresden .


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Comentários:

  1. Shajind

    Muito bem, a resposta perfeita.

  2. Damian

    Na minha opinião você não está certo. Entre vamos discutir.

  3. Crichton

    Na minha opinião, você está enganado. Vamos discutir isso. Escreva para mim em PM, vamos nos comunicar.



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