Idalis SP-870 - História

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Idalis

(SP-870: t. 40; 1. 67'8 "; b. 14'2"; dr. 3 '; s. 10 k .; a. 1
1-pdr. )

Idalis (SP-270), um iate a motor, foi construído em 1908 pela Gas Engine & Power Co., Morris Heights, N.Y. Originaily

Idalis, ela foi adquirida pela Marinha em junho de 1917 como Amalia IV de seu proprietário, Carl Reinschild, da cidade de Nova York; renomeado Idalis, ela encomendou 25 de agosto de 1917 Tenente G. C. Fry, USNRE; no comando.

Atribuído para o 3º Distrito Naval, Idalis serviu como uma nave de patrulha em Long Island Sound e como navio de treinamento para oficiais na Escola de Treinamento da Reserva Naval Pelham Bay Park, NY. Ela continuou essas funções até o fim da guerra e foi devolvida a ela ex-proprietário, 22 de março de 1919.


Idalis SP-870 - História

INFORMAÇÕES SOBRE ARMAS DE FOGO

A Remington nunca (*) (**) utilizou números de série para identificar a data de fabricação de suas armas de fogo, porém carimbou um código de data (soletrado abaixo) sendo a primeira letra o mês e a última letra o ano de fabricação.

CÓDIGO DE DATA DE BARRIL - estampado exposto na parte superior traseira esquerda do cilindro após 1920

o seguinte só será carimbado quando aplicável

Nº 2 do cano de pedido de peças (não montado originalmente para arma de fogo)

# 3 Seção de serviço recebida

R.E.P. No lado direito do cilindro estará um Magnaflux, Remington prova e uma marca de teste

Se uma arma for devolvida à fábrica como uma arma de fogo danificada ou explodida, a fábrica irá carimbá-la como um prefixo para seu código de data com um # 4 no cano e devolvê-la sem reparos. Então, se a arma for posteriormente devolvida a um centro de garantia ou à fábrica por QUALQUER pessoa, eles se recusarão a trabalhar nela como uma arma de fogo insegura.

CÓDIGO DE DATA DE FABRICAÇÃO DE REMINGTON

carimbado na parte superior traseira esquerda do cilindro, 2 ou 3 dígitos, (primeiro mês, ano depois), essas serão normalmente apenas as últimas letras, conforme mostrado abaixo,

com toda a lista mostrada aqui SOMENTE se tiver sido devolvido para reparos
A âncora mostrada aqui com o código de data é apenas um símbolo, pois muitas marcas de inspetor diferentes serão vistas


As informações acima foram retiradas do próprio folheto de informações da Remington, portanto, se sua arma não estiver em conformidade, também não posso explicar.

A fábrica diz que todos os barris têm carimbo de data, bem, descobri que alguns não têm, ou se são, têm uma marca tão errática que tentar decifrá-los é impossível.

As fotos abaixo podem ajudar um pouco. Ambos foram retirados do Remington 760, com o da esquerda, um 30-06 que comprei novo em 10 de outubro de 1954. Este foi reformado para um 35 Whelen Improved. O da direita novamente um 30-06, mas com um cano mais curto que transformei em um rifle quádruplo com suportes de pivô.

Aqui, o R representa novembro e o ZZ seria 1953. O quarto dígito sendo um 3 é irrelevante sendo um número de montagem. Não há marca de inspetor neste lado. Aqui, a primeira marca (LH) é a marca final do inspetor, o O representa julho, o R seria 1968. E o F novamente sendo um número de montagem.

(*) Normalmente desde o início, eles NUNCA usaram números de série para DATA suas armas de fogo longas, mas códigos de data. Isso não os impede de também atribuir números de série. No entanto, para fins de fábrica, os números de série não eram o método principal de datar uma arma de fogo. As armas longas feitas antes de 1941 (Segunda Guerra Mundial) eram numeradas em série, até mesmo os 22 calibres. Após a guerra com a introdução de vários novos modelos de calibre 22, os números de série não foram atribuídos a ALL GUNS até a Lei Federal de Controle de Armas de 1968.

(**) Em 09/08/99, deixaram de carimbar os barris com o código da data. No entanto, eles continuaram a marcar o código de data na aba da caixa de transporte para canos de espingarda. Eles planejavam usar apenas os números de série para saber quando a arma foi fabricada. Portanto, havia uma lacuna de 2 anos nos canos codificados com a data do rifle e o consumidor normal ou armeiro teria que entrar em contato com a fábrica para obter essas informações. Eles então perceberam o erro de seus métodos aparentemente por terem sido inundados por telefonemas e voltaram a carimbar o código da data no barril em 01/10/01.

Você notará que o código do ano se repete, mas com mais de 20 anos de diferença. neste caso, você precisará saber quando cada modelo foi fabricado. Para encontrar datas gerais de fabricação, pode ser melhor consultar o Livro Azul de Valores de Arma, que fornece as datas de fabricação da maioria dos modelos. Portanto, mesmo que ele (a estampa de código) fosse usado no mesmo modelo que poderia ter sido produzido por MUITOS anos, com toda a probabilidade as visões ou os estoques seriam diferentes, o que indicaria a data diferente.

Você também notará o código do mês soletrando BLACKPOWDERX, este é um código comum na indústria de armas de fogo. Além disso, algumas cartas foram deixadas de fora se houvesse uma chance de identificação incorreta de uma data. Além disso, eles manobraram as cartas anuais para um novo ponto de partida em 1980.

Também para as espingardas das séries 870 e 1100 havia um código para identificar o calibre / tamanho das ações.
M / 870 LETTER PREFIX
1950 ATÉ 1968 APROXIMADAMENTE: SEM PREFIXO DE NÚMERO DE SÉRIE
1968 ATUALIZAR: LETRAS USADAS (EM SEQUÊNCIA) S-68, T-74, V-78, W-84, X-90, A-91, B-94, C-97, D-01, AB-05

SUFIXO DE LETRA (DESENHA O MEDIDOR)
V 12 GA. (2 3/4 ”)
M 12 GA. MAGNUM (3 ”)
A 12 GA. “SUPER” MAGNUM (3 ½ ”)
W 16 GA. (2 ¾ ”)
X 20 GA. “HEAVY FRAME” (DESCONTINUADO)
N 20 GA. “HEAVY FRAME MAGNUM” (DESCONTINUADO)
K 20 GA. “LIGHT WEIGHT” (“LW”) (TAMBÉM INCLUI M / 1100 “LT”)
U 20 GA. LW MAGNUM (TAMBÉM INCLUI M / 1100 “LT”)
J 28 GA.
H .410 FURO (2 ½ "OU 3")

MODELO 1100 LETTER PREFIX
1964 PARA APROXIMAR. 1968: SEM PREFIXO DE NÚMERO DE SÉRIE
1968 ATUALIZAR: LETRAS USADAS (EM SEQUÊNCIA) L-68, M-74, N-78, P-85, R-90
LETTER SUFFIX
MESMA ESTRUTURA QUE O M / 870

Se você encontrar marcas na parte inferior do cano, é mais do que provável que sejam marcas de montagem ou de montagem, o que não significa nada quanto à datação da arma de fogo.

Eu vi um EARLY 740 S / N 54.9XX que tem uma data de barril codificada em maio de 1969, que aparentemente foi enviado de volta à fábrica e rebarrelado com um barril original de 740 em vez de um 742 que estava em produção naquela época.

Um problema que as pessoas precisam estar cientes é que muitas armas de fogo Remington, como a série 870 de espingardas, podem ter seus canos facilmente trocados ou substituídos. Portanto, se o cano não for original da arma de fogo específica em questão, o código de data do cano pode não ter sentido. Além disso, se houver um barril personalizado ou de reposição instalado, ele não terá esses códigos de fábrica.

Para complicar um pouco o problema pode estar o fato de que a Remington Arms estampa seus selos de inspetor finais e códigos de montagem (produto) na área imediata dos códigos de data. Portanto, às vezes pode ser difícil determinar exatamente o que é o quê. Com isso em mente e considerando muitas variáveis. Se uma arma de fogo Remington específica tiver um número de série, o Atendimento ao Cliente da Remington é sempre a primeira fonte que deve ser verificada quanto à data de fabricação, pois seria a fonte definitiva. Não há bancos de dados publicamente acessíveis para números de série da Remington.

Com as centenas de modelos Remington diferentes produzidos nos últimos 200 anos, às vezes pode ser difícil determinar a idade de sua arma de fogo.

Visão geral
Como os números de série não eram exigidos até 1968, sua arma de fogo pode não ter um número de série. Para modelos sem um número de série, podemos determinar a idade pelas 2 ou 3 letras que estão gravadas no cilindro. Se sua arma de fogo tiver um número de série, se você ligar ou enviar um e-mail para o endereço abaixo, o número de série e o número do modelo, podemos determinar a idade aproximada de sua arma.

Entre em contato com a Remington por meio de sua Central de Ajuda por e-mail em [email protected] ou ligue para seu historiador em 1-800-243-9700 Seg-Sex 9-5 EST. (este número pode não funcionar desde que a Remington mudou-se para o sul profundo).

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Originado em 29/01/2007, última atualização em 24/02/2021
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Como a maioria das celebridades, Idalis DeLeon tenta manter sua vida pessoal e amorosa privada, então volte sempre, pois continuaremos a atualizar esta página com novas notícias de namoro e rumores.

Namorados Idalis DeLeon: Ela teve pelo menos 1 relacionamento anteriormente. Idalis DeLeon não foi contratado anteriormente. No momento, estamos procurando informações sobre as datas e conexões anteriores.

Os rumores online sobre Idalis DeLeons e # 8217s no passado podem variar. Embora seja relativamente simples descobrir quem está namorando Idalis DeLeon, é mais difícil manter o controle de todas as suas aventuras, encontros e rompimentos. É ainda mais difícil manter todas as páginas de namoro de celebridades e cronograma de relacionamento atualizados. Se você vir que qualquer informação sobre Idalis DeLeon está datada, por favor nos avise.

Estatísticas de relacionamento de Idalis DeLeon

O que é o estado civil de Idalis DeLeon?
Idalis DeLeon é solteiro.

Quantos relacionamentos Idalis DeLeon teve?
Idalis DeLeon teve pelo menos 1 relacionamento no passado.

Quantos filhos Idalis DeLeon tem?
Ela não tem filhos.

Idalis DeLeon está tendo algum caso de relacionamento?
Esta informação não está disponível.


Cuba indígena: oculta à vista de todos

Cuba é pitoresca em todos os lugares, mas a maioria dos visitantes caminha até o extremo oeste da ilha mais acessível - Havana e as praias de areia branca próximas, a baía histórica e seu calçadão (malecón) Esta é a meca turística da arquitetura colonial e das artes em expansão, carros antigos em uma metrópole moderna.

Reunião da comunidade para cerimônia de tabaco em homenagem a um batismo, La Ranchería, Cuba, 2016. Foto de José Barriero

Reunião da comunidade para cerimônia de tabaco em homenagem a um batismo, La Ranchería, Cuba, 2016. Foto de José Barriero

Mapa de famílias indígenas cubanas. Cortesia do Arquivo de Legados Indígenas do Caribe, NMAI.

Mapa de famílias indígenas cubanas. Cortesia do Arquivo de Legados Indígenas do Caribe, NMAI.

Nazaria Ramírez, da comunidade La Rancheria, batendo chá de menta em um pilão tradicional. O conhecimento do ecossistema e a habilidade de produção doméstica abundam nas montanhas do leste cubano. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Nazaria Ramírez, da comunidade La Rancheria, batendo chá de menta em um pilão tradicional. O conhecimento do ecossistema e a habilidade de produção doméstica abundam nas montanhas do leste cubano. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Alejandro Hartmann, historiador cubano, e José Barreiro entrevistando uma família nativa na aldeia El Jamal, perto de Baracoa, Cuba. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

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Idalis Ramírez compartilha um incidente engraçado com a tia-avó Adela Romero Ramírez, enquanto discute histórias tradicionais de parto, na cidade de Palenque, Cuba. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Idalis Ramírez compartilha um incidente engraçado com a tia-avó Adela Romero Ramírez, enquanto discute histórias tradicionais de parto, na cidade de Palenque, Cuba. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Panchito Ramírez entrevistado por José Barreiro, Camagüey, Cuba, 2013. Um livro autoetnográfico será publicado em inglês, fevereiro de 2018, A Mãe Terra dos Sonhos: A Vida e a Sabedoria do Cacique Cubano, Francisco “Panchito” Ramírez Rojas, Casa de las Américas, La Habana / Editorial Campana, Nova York, 2017. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Panchito Ramírez entrevistado por José Barreiro, Camagüey, Cuba, 2013. Um livro autoetnográfico será publicado em inglês, fevereiro de 2018, A Mãe Terra dos Sonhos: A Vida e a Sabedoria do Cacique Cubano, Francisco “Panchito” Ramírez Rojas, Casa de las Américas, La Habana / Editorial Campana, Nova York, 2017. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Os anciãos Reina Rojas e Panchito Ramírez, cercados pelas filhas Almeida, Idalis, Yeya e Nazaria, núcleo da comunidade Rancherias. A qualidade matrilinear das famílias impressionou o arqueólogo americano Steward Culin em 1901 e sustenta entre as famílias nativas. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Os anciãos Reina Rojas e Panchito Ramírez, cercados pelas filhas Almeida, Idalis, Yeya e Nazaria, núcleo da comunidade Rancherias. A qualidade matrilinear das famílias impressionou o arqueólogo americano Steward Culin em 1901 e sustenta entre as famílias nativas. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Idalis Ramírez, e duas sobrinhas, evidências de gerações de la gran familia, um parentesco estendido de cerca de 6.000 parentes nativos, nas montanhas cubanas mais orientais. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Idalis Ramírez, e duas sobrinhas, evidências de gerações de la gran familia, um parentesco estendido de cerca de 6.000 parentes nativos, nas montanhas cubanas mais orientais. Foto de José Barriero e Grupo Kaweiro / Projeto Legados Indígenas do Caribe

Uma jovem mãe e filhas montam para voltar para casa. Pequenos assentamentos ou Caserios (propriedades multifamiliares) de muitas famílias Rojas Ramírez se comunicam a cavalo ou em carroças de bois. Foto José Barreiro e Grupo Kaweiro / CILP

Uma jovem mãe e filhas montam para voltar para casa. Pequenos assentamentos ou Caserios (propriedades multifamiliares) de muitas famílias Rojas Ramírez se comunicam a cavalo ou em carroças de bois. Foto José Barreiro e Grupo Kaweiro / CILP

Granma Luisa realiza um batismo e “boas-vindas” a um novo bebê da comunidade. Foto de José Barriero

Granma Luisa realiza um batismo e “boas-vindas” a um novo bebê da comunidade. Foto de José Barriero

Mas Cuba, a ilha - no imaginário popular e na poesia - é um longo crocodilo (jacaré). O oeste - e Havana - é a cauda. A cabeça do jacaré, meus velhos sempre diziam, fica no acidentado leste, a montanha escarpada cordilheiras da região lendária chamada Oriente.

Tierra Soberana, ”Cantam os trovadores -“ terra soberana ”.

Cuba começa pelo Oriente, onde os territórios indígenas mais povoados ou cacicazgos, dominou. Por aqui os espanhóis chegaram em sua conquista de Cuba em 1511 e foi aqui que as primeiras rebeliões indianas mais tarde evoluíram para os movimentos de independência e guerras do século XIX. José Martí, o “apóstolo cubano” na guerra contra a Espanha foi morto em batalha perto daqui. Teddy Roosevelt lutou contra a infantaria espanhola nas proximidades, em San Juan Hill. Até a revolução de Fidel Castro da década de 1950 surgiu na história dessas montanhas do leste.

Cuba profunda, ”Alejandro Hartmann, chama isso de“ Cuba Profunda ”. Hartmann é historiador da cidade e diretor do Museu Matachin, na cidade de Baracoa, uma antiga vila costeira indígena (Taíno) que se tornou o primeiro assentamento espanhol em Cuba. Baracoa ainda é considerada a porta de entrada para a Cuba indígena. Quando Hartmann se refere a Cuba profunda, ele está sinalizando esta realidade: apesar de todas as reivindicações de extinção de povos indígenas no Caribe, nesta região, abrangendo as grossas cadeias de montanhas no interior de Baracoa a Guantánamo, e através das serras mais amplas, uma presença indígena cubana ainda é reconhecível.

Recentemente, fiz uma caminhada com Hartmann pelas colinas costeiras até a montanha cordilheiras e a comunidade indígena de La Rancheria. Fomos visitar nosso velho amigo, cacique Francisco Ramirez Rojas, “Panchito”.

La Rancheria é uma das inúmeras pequenas Caserios ou herdeiras do clã nativo descendente de cubanos conhecido como Rojas-Ramírez, chamado pelos antropólogos “la Gran Familia, ”Ou a maior família de Cuba. As famílias Rojas-Ramírez são descendentes de povos indígenas caribenhos que hoje são popular e academicamente conhecidos como Taíno. São numerosos Caserios de famílias Rojas-Ramírez em mais de 20 localidades nas montanhas e costas orientais de Cuba, um parentesco com mais de 4.000 pessoas.

A comunidade de La Rancheria está situada no alto das montanhas arborizadas de um pueblo chamado Caridad de los Indios. Perto dali, a cerca de meia hora a cavalo, está outra comunidade indígena de La Escondida, ou “o esconderijo”. Estas eram as áreas de refúgio mais remotas - chamadas Palenques, em Cuba - para onde várias famílias indígenas migraram depois de perder fazendas nas terras baixas e sua última jurisdição indígena, El Caney, em 1850.

Depois de quatro horas subindo a montanha primeiro em um jipe, depois em um grande caminhão aberto, encontramos o Cacique Panchito em boas condições de saúde. Aos 81 anos, começou a usar bengala, mas tem boa mobilidade e está lúcido como sempre. Saudável e móvel também é a matriarca da família e esposa de Panchito por 60 anos, Reina. Eles estão ocupados hoje com a visita de várias famílias aparentadas. Um porco foi massacrado por filhos e netos, que estão fazendo fogo e assando-o em uma cova. Várias de suas filhas e netas conversam e cortam tubérculos, como malanga, boniato e yucca - todas as colheitas originais da Índia - e separar arroz, milho e feijão para cozinhar para a festa.

Panchito Ramirez nasceu e foi criado Índio camponês, cujas raízes profundas nos ensinamentos de seus mais velhos o destacaram por respeito e reconhecimento como autoridade principal - cacique - de sua comunidade há mais de 40 anos. De outros caciques vieram antes dele nessas comunidades remotas de montanha, mas estavam tão marginalizados e fora de vista que a sociedade nacional assumiu que todos os índios cubanos estavam extintos. A realidade das pequenas comunidades reais foi obscurecida pela névoa de estudiosos nacionais que predicaram uma origem hispano-africana estrita para a população cubana, negando repetidamente a linha indígena na trança nacional.

Panchito tem pressionado o fato da existência de sua comunidade há mais de 30 anos, um esforço consistente para romper a parede de invisibilidade construída pela afirmação inflexível e generalizada de extinção para os povos indígenas cubanos. Entre outros historiadores regionais, Hartmann refere-se ao fato de muitas famílias indígenas sobreviverem aos tempos coloniais como "algo bem conhecido na região oriental". Ele acrescentou: “Essa ideia de uma extinção total da Índia foi prescrita e cimentada por estudiosos cosmopolitas”. Os pesquisadores que estabeleceram o ditado da extinção, disse ele, escreveram a partir de pesquisas limitadas de arquivos e continuaram se repetindo. “Poucos os visitaram e nenhum deles estudou nestas montanhas.”

Panchito tocou no assunto durante nossa visita, contando a longa e convincente história de seu parentesco particular gens, as famílias Rojas-Ramírez. A ancestralidade remonta à última onda de assentamentos indígenas em Cuba - Taíno - que saudou a conquista espanhola e que, ao contrário da narrativa popular de sua extinção, na verdade sobreviveu, como pequenos grupos e por meio de casamentos mistos, ao longo dos séculos. Aconteceu em Cuba que o colonial espanhol encomienda, com base no trabalho imposto dos índios, deu lugar à fundação de vários pueblos de famílias indígenas livres. Entre eles, San Luis de los Caneyes (El Caney), perto de Santiago de Cuba, se tornou a origem e local de sobrevivência das famílias Rojas-Ramírez por três séculos. Essas famílias indígenas recém-libertadas ou isoladas receberam os nomes de Rojas e Ramirez, em massa, em batismos sob um governador espanhol e um bispo com esses sobrenomes.

A concessão real espanhola de jurisdição indígena sobre as terras da comunidade em El Caney foi reprimida pelo colonialismo audiencia em 1850, mas vários grupos de parentesco indiano ou de família extensa permaneceram juntos enquanto se reassentavam em terras mais remotas nas montanhas. “Na minha infância aqui”, explica Reina, “la Rancheria eram todas famílias indígenas, apenas nesta comunidade tínhamos 30 casas ou mais. Agora somos apenas 12 casas aqui. Muitos se mudaram para o litoral e outros lugares em busca de melhores condições. ”

Em 2016, dezenas de propriedades multifamiliares Rojas-Ramírez estão espalhadas pelas montanhas do leste e uma contagem formal de família do grupo de parentesco, ainda incompleta, é de cerca de 4.000. As famílias indígenas como um todo retêm considerável conhecimento ecológico tradicional, junto com histórias lendárias e cerimônias de fertilidade e proteção que invocam a Lua, o Sol e a Mãe Terra. Em suas tradições de cura, eles trabalham com árvores sagradas e fazem amplo uso de plantas medicinais à base de ervas. Eles são agricultores orgulhosos - camponeses - que aproveitam e sofrem os altos e baixos do cultivo da terra.

Junto com Hartmann e uma equipe de pesquisa de membros da comunidade, viajamos por essas trilhas estreitas de montanha e visitamos uma boa variedade de pessoas de Rojas-Ramírez. Além da agitação da cidade e da agitação frenética da salsa cubanía da cultura urbana, núcleo da alma nacional, essência de sua origem, reside no campo cubano, nas montanhas e nas remotas zonas costeiras, entre os povos que trabalham a terra com os velhos índios. coa, ou vara de cavar, arar com equipamentos movidos a bois e ainda andar a cavalo como sua principal fonte de transporte. O estilo de vida de alta montanha incorpora muitos elementos culturais espanhóis e africanos, mas o sentimento de pertencimento aos nativos é óbvio. Esse Cuba profunda, como Hartmann considera, ainda produz uma tradição oral maravilhosa, do povo e pelo povo.

Após meio século de revolução socialista, uma nova geração cubana busca aprofundar sua identidade, para ver e experimentar uma visão cada vez mais ampla da sociedade. Em Cuba, como na maioria das Américas, explorar as camadas mais profundas das origens culturais de um país revela forças fundamentais, dentro das quais ressoa o indigenismo, o nexo entre as pessoas e a terra.

Surpreende muitas pessoas, até mesmo muitos cubanos, que exista uma comunidade indígena com história documentada substancial e presença contemporânea. Muitas pessoas ficam particularmente entusiasmadas com o fato de os mais velhos das famílias indianas continuarem a expressar mensagens espirituais e práticas de respeito pela Mãe Terra e pelas qualidades produtivas das técnicas de cultivo nas montanhas.

Para um país que experimentou uma grave escassez de alimentos e condições de quase fome apenas uma geração atrás, é uma mensagem que ressoa. Muitos se lembram bem de que quando as fazendas de alto insumo ao estilo soviético foram extintas com todo o bloco socialista, foram na verdade as velhas safras de Taíno e os medicamentos fitoterápicos endêmicos, aplicados junto com as novas tecnologias de agricultura orgânica, que salvaram o país da fome.

Em Cuba, a discussão vai além do reconhecimento do grupo de parentesco indígena do povo Rojas-Ramírez do Oriente. Com o colapso da União Soviética, um debate mais amplo sobre as questões da identidade cubana também se intensificou. Coisas antigas e tradicionais, práticas e nobres constituem uma corrente de discussão. Uma vigorosa agricultura urbana, um movimento verde ou agroecológico cresceu e amadureceu nos últimos 30 anos.

Como em outros lugares, a discussão sobre a indigeneidade é impactada por novos estudos genéticos, que para Cuba revelam que 34,5% da população em geral é herdeira do DNA mitocondrial nativo-americano. Os níveis mais altos são encontrados na região oriental de Cuba: Holguín (59 por cento) e Las Tunas (58 por cento). Esta notícia desferiu um golpe frontal ao ditado histórico da extinção nativa inicial.

Uma corrente de estudiosos e, mais interessante, de jovens ativistas está finalmente escavando não apenas material arqueológico, mas elementos culturais intangíveis de indigenidad en la cubanía. Uma nova direção é sugerida, escreve a acadêmica cubana da nova geração Robaina Jaramillo: “[Pensamento acadêmico] limitado. nosso autoconceito na identidade cultural cubana. omitindo. o primeiro processo de transculturação na gênese da nação cubana, [aquele] entre índio e espanhol e índio e africano ”.

Depois de anos de modestas viagens por Cuba, reacendendo os laços da família indígena, o antigo camponês Cacique Panchito, em sua maioria não alfabetizado, rompeu formalmente a barreira da extinção histórica em 2014, quando sua comunidade foi reconhecida em uma conferência formal nacional-internacional sobre as culturas indígenas das Américas. Ele trouxe sua mensagem para lá e apresentou sua filha, Idalis, para ajudá-lo a representar sua comunidade.

Como sempre, a mensagem de Panchito era sobre trabalhar, amar e sonhar com a Mãe Terra. De forma muito simples, muito consistente, ele enquadra suas palavras em torno da questão mais importante: invocar as técnicas agrícolas e florestais adequadas e os valores espirituais que sustentam tal filosofia, para produzir alimentos e outros dons naturais para as pessoas. Sua representação consistente dos valores espirituais que ainda podem informar o forte movimento de ecoagricultura de Cuba ressoou com as correntes da nova geração pronta para se envolver com as questões das pessoas e da terra.

Hoje, uma das filhas de Panchito e Reina pediu um batismo comunitário para sua neta recém-nascida. O trabalho pertence a Dona Luisa, 94, a mulher mais velha da comunidade. Um círculo é formado, fora e sob o sol do meio-dia. Dona Luisa embala ervas para abençoar com água e faz uma longa oração. O batismo tem elementos cristãos, mas não é apenas isso. É entoada uma canção e oração da comunidade em agradecimento ao Sol e à Lua.

A avó pede um círculo de oração de tabaco. Ela pede a Panchito e Idalis para liderá-lo. O charuto enrolado é aceso e fumado nas quatro direções. Panchito invoca sua oração para as potências naturais do mundo. Quando ele termina, a mulher mais velha da comunidade santifica o bebê e o apresenta aos pais, ela os lembra, “agora não mais apenas do monte, e como casi, ou quase cristão. ”

Mais tarde, perguntei a Panchito por que o termo quase cristão? “Porque respeitamos tudo”, diz ele. "O nina pertence aos pais dela, e ela pertence a nós, ela pertence à nação, ela pertence à natureza e ela pertence a Deus. ”

Doña Luisa diz. “Sim, temos nossa própria maneira de ser (“Nuestra manera de ser”).”


Idalis SP-870 - História

Percorrer as lojas de penhores como um velho tubarão pode ter seus frutos. Enquanto cruzava com um deles na semana passada, notei uma espingarda preta no rack de usados ​​que parecia um pouco diferente do que uma arma de choque típica. Espreitei um pouco mais e distingui o perfil de um 870 baixo, com uma costela de ventilação. ‘Chop Job” eu disse a mim mesmo enquanto pedia para dar uma olhada. Eu só esperava que fosse barato - e eles não tinham cortado a pobre criatura no meio de um respiradouro.

Eu estava errado, pois segurava era um Remington Express 870 quase novo, com estoque sintético e # 8216Special Purpose & # 8217, com um cano de 21 polegadas virado para Rem Chokes. O parafuso não apresentava desgaste no acabamento externo e a face da culatra não parecia ter visto dez disparos vivos. Eu verifiquei a arma e a joguei no meu ombro, mirando nas contas gêmeas.

Embora essas ações não se encaixem perfeitamente em mim, posso me dar bem com elas. Para seu crédito, eles vêm com um coxim de recuo decente e pregos de amplificador QD. Eu também notei algo que a Remington fez para garantir que a arma que eles concebeu para entrar no mercado de Mossberg não fosse confundida com uma no rack.

Em pouco tempo, um preço muito bom foi alcançado. Incluído estava um barril Rem Choke sobressalente de 30 ”, uma caixa decente, uma variedade de tubos de estrangulamento, sua chave inglesa e uma funda.

A ação neste Express não foi tão esperta quanto as dezenas de velhos 870s que disparei ao longo dos anos, mas achei que o tempo e o uso difícil corrigiriam isso - e "Hard Use" é algo que esta espingarda definitivamente verá. Um curto calibre 12 com estrangulamentos aparafusados ​​fará tudo o que preciso de uma espingarda, o que na verdade é bastante.

Sua capacidade de empregar Rem Chokes significa que também posso caçar pássaros com ele - e não há maneira melhor de aproximar sua espingarda de combate. Este sistema de estrangulamento está entre os meus favoritos por sua versatilidade, os bons padrões que produz e pelo fato de que fica nivelado com o cano, onde não vai se pendurar ou sofrer uma batida.

Eu levei esta espingarda para um test drive e como eu também a usaria como uma pistola de projétil ocasionalmente, instalei um afogador de cilindro aprimorado. Logo ficou claro que disparou uma sombra para a esquerda, com tiro e lesmas. O cordão de estilo Bradley foi curvado um pouco abaixo do "quadrado" com a costela. Um minuto de trabalho corrigiu isso e os padrões de tiro imediatamente centralizados atrás dele.

Também descobri que, centralizando cuidadosamente o Bradley em cima da pequena conta central, eu poderia frequentemente golpear latas de Coca com uma bala Super-X a 50 metros. Até mesmo os erros cortariam a borda da lata ou cairiam alguns centímetros ou mais para o lado. Esta arma definitivamente estava de acordo com o logotipo de "Finalidade Especial" estampado em seu receptor.

Foi tudo ótimo, certo? Bem, não exatamente. Fazendo jus à minha reputação de ser capaz de encontrar um limão em um pote de Cerejas Maraschino, encontrei um problema. Durante as primeiras 75 "rodadas de teste", uma cápsula ocasionalmente pendurava na câmara às quatro horas da manhã. Um movimento rápido do forend o alimentaria, mas eu não poderia confiar neste 870 como uma espingarda de serviço até que essa condição fosse corrigida.

Não é nenhum segredo que essas armas ‘Express’ são menos refinadas do que as versões anteriores. Eu li o Manual do Armorer de capa a capa, que sugeria que uma nova transportadora, cão e mola podem ser necessários. Deixei mensagens na Remington Arms. Eu gastei o Google, procurando por problemas e curas semelhantes. Nenhuma solução definitiva surgiu. Embora esta arma mal tivesse sido disparada, eu tinha certeza de que o tiro "Break In" não iria resolver o problema. Eu também não estava interessado em enviar a arma de volta para Remington.

Eu poli as bordas da câmara, de acordo com a recomendação do meu Armeiro, o que ajudou, mas não eliminou o problema. As conchas estavam simplesmente se alimentando um pouco baixo e não estavam centradas na câmara.

Meu filho Mark estava de licença do Exército e cavou seu antigo 870 Express para dar uma olhada. Sua arma exibiu a confiabilidade enfadonha que tornou essas espingardas famosas. Sendo ele mesmo um mecânico, ele concordou prontamente em que eu examinasse / trocasse peças entre as armas até que o problema pudesse ser isolado.

Deixei cair as placas do gatilho de ambas as armas. A espingarda de Mark, feita em 84, combinava com a minha (uma arma de 1992) para a tensão da mola do porta-aviões. Ambos pareciam elevar o carregador à mesma altura. Por fim, alinhei as duas placas do gatilho com chaves de fenda e as examinei de perto. Uma pequena luz se acendeu quando olhei para os transportadores de concha "direto" e você pode ver o porquê nas fotos com legenda abaixo.

Agora, eu não sei se o perfil de transportador mais plano da arma posterior foi um erro de controle de qualidade ou parte do programa de corte de custos que permitiu à Remington competir com Mossberg em seu próprio campo de jogo. O que eu sei é que um suporte plano não centraliza uma concha tão bem quanto uma curva. Então, puxei o carregador de concha do meu filho problema e comecei a trabalhar no torno de 6 ”, dobrando, comparando e dobrando um pouco mais. Logo meu carregador de concha combinou com o contorno básico do carregador da espingarda de Mark. Enquanto desmontava a minha, também removi algumas rebarbas das barras deslizantes, o que é visível nas fotos. Um pouco de azul frio resolverá isso, mas o problema muito maior era se havíamos afetado uma cura.

I slapped my shotgun back together and grabbed two boxes of field loads from my fast-depleting supply, along with some buck & slugs to insure that the heavy loads would work as well as light ones. It blew through 40 rounds without a hint of hesitation, so I ran 15 more through it working the action slowly enough to provide an opportunity for ‘low lift’ or a chamber hang-up. No problems whatsoever this shotgun’s sole gremlin has been exorcised.


Idalis M Marquez

Former President & Chief Executive Officer at Rewards Network, Inc.

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Co-Founder & President at Disabled Veterans' Life Memorial Foundation, Inc.

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Former Treasurer at Disabled American Veterans

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Former Chairman at Disabled American Veterans

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Former Chairman at Disabled American Veterans

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Former Chairman at Disabled American Veterans

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Former Vice Chairman at Disabled American Veterans

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Former Director at Disabled American Veterans

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Idalis Velazquez’s Boyfriend

Idalis Velazquez is solteiro. She is not dating anyone currently. Idalis had at least 1 relationship in the past. Idalis Velazquez has not been previously engaged. She posted a photo with her husband and two daughters to her Instagram in May 2018. According to our records, she has no children.

Like many celebrities and famous people, Idalis keeps her personal and love life private. Check back often as we will continue to update this page with new relationship details. Let’s take a look at Idalis Velazquez past relationships, ex-boyfriends and previous hookups.

Idalis Velazquez’s birth sign is Taurus. The Taurus approach to love and romance is serious and down to earth. One of Taurus's best qualities is being a good companion. The most compatible signs with Taurus are generally considered to be Cancer, Virgo, Capricorn, and Pisces. The least compatible signs with Taurus are generally considered to be Leo and Aquarius. Idalis Velazquez also has a ruling planet of Venus.


Large numbers

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Large numbers are numbers above one million that are usually represented either with the use of an exponent such as 10 9 or by terms such as bilhão ou thousand millions that frequently differ from system to system. The American system of numeration for denominations above one million was modeled on a French system, but in 1948 the French system was changed to correspond to the German and British systems. In the American system each of the denominations above 1,000 millions (the American bilhão) is 1,000 times the preceding one (one trillion = 1,000 billions one quadrillion = 1,000 trillions). In the British system each of the denominations is 1,000,000 times the preceding one (one trillion = 1,000,000 billions) with the sole exception of milliard, which is sometimes used for 1,000 millions. In recent years British usage has reflected widespread and increasing use of the American system.


Idalis SP-870 - History

The DR650 arrives in the beginning of 1990 in two different versions: DR650 Djebel (also called DR650R Dakar on some markets) and DR650RS. The appearence of the bikes are quite different but they shared the same mechanics. The most obvious differences between the models are that the Djebel (DR650R) didn't have the RS model's fairing and it had a dirt bike styled higher front mudguard. The RS was a lighter model, featuring smaller exhaust system etc.

The DR650 engine is basically an enlargened DR600. It simply got bigger bore and longer stroke. But there's several differencies between the DR600 and the DR650 models. The whole bike, including the frame and suspension, was upgraded. The bigger brother is more comfortable than the 600 and its riding position is quite suitable for riding on the road as well on dirt.

Weight was reduced in several details. The seat was now narrower (and less comfortable when riding longer distances), the fairing reduced to a small top fairing without a windshield, the suspension and the frame totally new and imporoved. The new DR650SE was no less than 25 kg (55 lbs) lighter than the DR650SE!


Assista o vídeo: Niewyjaśniona historia lotu Itavia 870


Comentários:

  1. Morio

    Eu concordo completamente com você, cerca de uma semana atrás escrevi sobre isso no meu blog!

  2. Kagazil

    Tenho certeza que isso não é verdade.

  3. Hananiah

    Resposta imediata)))



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